PAROLA D’ AUTORE ⇒ T1  Vangelo di Marco | Un incontro che trasforma Questo episodio viene raccontato anche nel Vangelo di Matteo (15, 21-28), che  presenta la donna come una “cananea”. Nel Vangelo di Marco, la narrazione  è più essenziale e va subito al cuore del messaggio. Gesù si reca in una regione  caratterizzata da frequenti conflitti tra ebrei e pagani. Qui incontra una donna  straniera, che lo induce a un cambio di prospettiva. Vangelo di Marco, 7,24-30, CEI 2008 Partito di là, andò nella regione di Tiro. Entrato  in una casa, non voleva che alcuno lo sapesse,  ma non poté restare nascosto. Una donna,  la cui figlioletta era posseduta da uno spirito  impuro, appena seppe di lui, andò e si gettò ai  suoi piedi. Questa donna era di lingua greca  e di origine siro-fenicia . Ella lo supplicava di  scacciare il demonio da sua figlia. Ed egli le  rispondeva : «Lascia prima che si sazino i figli,  perché non è bene prendere il pane dei figli e  gettarlo ai cagnolini ». Ma lei gli replicò: «Signore,  anche i cagnolini sotto la tavola mangiano  le briciole dei figli». Allora le disse: «Per  questa tua parola, va’: il demonio è uscito da  tua figlia». Tornata a casa sua, trovò la bambina  coricata sul letto e il demonio se n’era andato. Rispondi Come cambia l’atteggiamento di Gesù nel corso  1. del brano? Con quali aggettivi descriveresti la donna sirofenicia? 2. Alla luce della lettura del capitolo e di questo  3. brano, immagina che questo episodio avvenga  ai nostri giorni: chi sarebbe l’interlocutrice di  Gesù? Quale problema gli presenterebbe? A quali  espressioni comuni Gesù farebbe ricorso per prendere  le distanze? E quali parole invece userebbe  per esaudire la richiesta della sua interlocutrice? ⇒ T2  Vangelo di Matteo | Le beatitudini Il seguente brano è un passo del Vangelo di Matteo conosciuto come . Le beatitudini Lo proponiamo nella versione di Nathan André Chouraqui (1917-2007), filosofo  ebreo di origini algerine molto impegnato nel dialogo interreligioso tra ebraismo,  cristianesimo e islam, traducendola dal francese nel modo più letterale possibile. Vangelo di Matteo, 5,1-12, trad. di N.A. Chouraqui e traduzione nostra 1. Et, voyant les foules, il monte sur la montagne  et s’assoit là. Ses adeptes s’approchent de lui. 2. Il ouvre la bouche, les enseigne et dit: 3. «En marche 1 , les humiliés du souffle! Oui, le  royaume des ciels est à eux! 4. En marche, les endeuillés! Oui, ils seront réconfortés! 5. En marche, les humbles! Oui, il shériteront la terre! 6. En marche, les affamés et les assoiffés de justice!  Oui, ils seront rassasiés! 7. En marche, les matriciels! Oui, ils seront matriciés! 8. En marche, les coeurs purs! Oui, ils verront Elohîms! 9. En marche, les faiseurs de paix! Oui, ils seront  criésfils d’Elohîms. 10. En marche, les persécutés à cause de la justice! Oui, le royaume des ciels est à eux! 11. En marche, quand ils vous outragent et vous  persécutent, en mentant vous accusent de tout crime,  à cause de moi. 12. Jubilez, exultez! Votre salaire est grand aux  ciels! Oui, ainsiont-ils persécuté les inspirés, ceux  d’avant vous. 1. E, vedendo le folle, sale sulla montagna e  si siede lì. I suoi discepoli si avvicinano a lui. 2. Apre la bocca, insegna loro e dice: 3. «In marcia, coloro che sono privati del soffio  vitale ! Sì, il regno dei cieli è loro! 2 4. In marcia, i sofferenti! Sì, saranno confortati! 5. In marcia, gli umili! Sì, erediteranno la terra! 6. In marcia, gli affamati e gli assetati di giustizia! Sì, saranno saziati! 7. In marcia, coloro che sono capaci di viva  compassione! Sì, riceveranno compassione! 8. In marcia, i cuori puri! Sì, vedranno  Elohim! 9. In marcia, i costruttori di pace! Sì, saranno  chiamati a voce alta figli di Elohim. 10. In marcia, i perseguitati a causa della giustizia! Sì, il regno dei cieli è loro! 11. In marcia, quando vi oltraggiano e vi perseguitano,  mentendo vi accusano di ogni crimine,  a causa mia. 12. Giubilate, esultate! La vostra ricompensa  è grande nei cieli! Sì, allo stesso modo hanno  perseguitato gli ispirati , prima di voi. 3 Questa traduzione è il tratto più originale del contributo di  1. Chouraqui alla comprensione del brano e mette in luce la natura  dinamica e partecipativa dell’insegnamento di Gesù. Può essere  resa in italiano con le espressioni “in marcia”, “in cammino”, “in  piedi”, “tocca a voi”. Il riferimento è a coloro che non ce la fanno più a respirare, perché  2. soffocati dalla fatica, dal dolore e dalle oppressioni. Il testo si riferisce ai profeti, cioè a coloro che, lungo la storia  3. d’Israele, sono stati ispirati da Dio e hanno parlato in suo nome. Rispondi Chi sono i protagonisti di questo brano? 1. Nella realtà attuale, chi sono secondo te “gli affamati  2. e gli assetati di giustizia”? Che cosa significa essere capaci di compassione? 3.  >> pagina 240  ⇒ T3  Agostino | La filosofia nel cammino verso Dio L’episodio riportato in questo brano si situa nel periodo in cui Agostino si trovava  a Cartagine per compiere gli studi, quindi in una fase precedente la conversione. Il racconto mostra come anche un testo estraneo alla tradizione cristiana può  avvicinare a Dio, se il suo fine non è il risultato estetico ma la ricerca della  sapienza. Questa tesi viene espressa da Agostino anche in altre opere. Nel De  (“L’ordine”), per esempio, sostiene che la cultura pagana può svolgere una  ordine funzione educativa se viene messa a servizio della fede. In , , III, 4, Città Nuova, Roma, 1993, p. 63 Le opere di sant’Agostino Le Confessioni Trascorsi quell’età ancora malferma, studiando  i testi di eloquenza. Qui bramavo distinguermi,  per uno scopo deplorevole e frivolo quale  quello di soddisfare la vanità umana; e fu  appunto il corso normale degli studi che mi  condusse al libro di un tal Cicerone, ammirato  dai più per la lingua, non altrettanto per il  cuore. Quel suo libro contiene un incitamento  alla filosofia e s’intitola . Quel libro,  Ortensio devo ammetterlo, mutò il mio modo di sentire,  mutò le preghiere stesse che rivolgevo a  te, Signore, suscitò in me nuove aspirazioni  e nuovi desideri, svilì d’un tratto ai miei occhi  ogni vana speranza e mi fece bramare la  sapienza immortale con incredibile ardore di  cuore. Così cominciavo ad alzarmi per tornare  a te. Non usavo più per affilarmi la lingua,  per il frutto cioè che apparentemente ottenevo  con il denaro di mia madre : avevo allora diciotto  1 anni e mio padre era morto da due; non  per affilarmi la lingua dunque usavo quel libro,  che mi aveva del resto conquistato non per il  modo di esporre, ma per ciò che esponeva. Come ardevo, Dio mio, come ardevo di rivolare  dalle cose terrene a te, pur ignorando cosa  tu volessi fare di me. La sapienza sta presso di  , ma amore di sapienza ha un nome greco,  te 2 filosofia. Del suo fuoco mi accendevo in quella  lettura. Taluno seduce il prossimo mediante  la filosofia, colorando e truccando con quel  nome grande, fascinoso e onesto i propri errori.  Ebbene, quasi tutti coloro che sia al suo  tempo, sia prima agirono in tal modo, vengono  bollati e denunciati in quel libro. Così  vi è illustrato l’ammonimento salutare che ci  diede il tuo spirito per bocca del tuo servito re buono e pio :   3 Attenti che nessuno v’inganni mediante la filosofia e la vana seduzione propria   della tradizione umana, propria dei princìpi di   questo mondo, ma non propria di Cristo, perché   in Cristo sussiste tutta la pienezza della divinità   corporeamente 4 . A quel tempo, , lume  lo sai tu 5 della mia mente, io ignoravo ancora queste parole  dell’Apostolo; pure, una cosa sola bastava  a incantarmi in quell’incitamento alla filosofia:  le sue parole mi stimolavano, mi accendevano,  m’infiammavano ad amare, a cercare, a seguire,  a raggiungere, ad abbracciare vigorosamente  non già l’una o l’altra setta filosofica, ma la sapienza  in sé e per sé là dov’era. Così una sola  circostanza mi mortificava, entro un incendio  tanto grande: l’assenza fra quelle pagine del  nome di Cristo. Quel nome per tua misericordia,  , quel nome del salvatore mio, del Figlio  Signore 6 tuo, nel latte stesso della madre, tenero ancora  il mio cuore aveva devotamente succhiato  e conservava nel suo profondo. Così qualsiasi  opera ne mancasse, fosse pure dotta e forbita e  veritiera, non poteva conquistarmi totalmente. Erano gli studi di retorica, che Agostino  1. frequentava a Cartagine grazie all’aiuto economico  della madre, che gli permettevano  di «affilare la lingua». Citazione dal Libro di Giobbe. 2. Ovvero l’apostolo Paolo. 3. Citazione dalla Lettera di Paolo ai Colossesi. 4. Citazione dal Vangelo di Giovanni e altri  5. scritti biblici. Citazione dal Salmo 24. 6. Rispondi Qual era il sogno di Agostino diciottenne? 1. Quale effetto suscita la lettura dell’ in  2. Ortensio Agostino? Sottolinea le espressioni che descrivono  la sua reazione. In questo brano viene illustrato un modo sbagliato  3. di rapportarsi alla filosofia. Rielaboralo con le tue  parole. Dal brano emerge che Agostino si sente in dialogo  4. con Dio. Sottolinea le frasi che fanno riferimento  a questo aspetto.