4. Montaigne e la vera educazione Montaigne è certamente una delle figure di maggior rilievo del Cinquecento francese, ma l’influenza dei suoi (“Saggi”), un’opera che ha per oggetto la condizione umana nella sua dimensione reale in rapporto con le cose e con il mondo, va ben oltre i confini del suo paese. Il pensiero di Montaigne ha un carattere eclettico, nel senso che , ma sviluppa le sue riflessioni . 4.1 La formazione dell’uomo saggio |  ▶  L’AUTORE  | Essais non si lega ad alcuna scuola di pensiero particolare armonizzando indirizzi diversi Montaigne non ha elaborato una precisa teoria educativa, ma le sue riflessioni sull’educazione e l’istruzione hanno lasciato un segno profondo nella storia del pensiero pedagogico occidentale. Egli parla di formazione in due libri degli . Come Erasmo e Vives, del suo tempo, basati sulla logica del nozionismo fine a stesso e sul principio di autorità, che spingono ad accumulare acriticamente contenuti. Un nozionismo contro il quale si era espresso sarcasticamente, con il suo , anche Essais critica i metodi educativi Gargantua e Pantagruel Rabelais |  ▶  APPROFONDIAMO , p. 110  | . Montaigne ritiene che il sia quello di formare non grammatici o eruditi, ma uomini in grado di esercitare le proprie . compito principale dell’opera educativa capacità di riflessione e di giudizio ⇒ |  T3 p. 114 La vera sapienza...   Michel Eyquem de Montaigne L'AUTORE Michel Eyquem de Montaigne nasce nel 1533 nel castello di Montaigne nel Périgord, nel Sud-Ovest della Francia. Non si hanno molte notizie sulla sua infanzia, ma sappiamo che svolse un ruolo importante nella sua formazione il padre Pierre Eyquem che, a seguito di un periodo trascorso in Italia nell’esercito di Francesco I, ebbe modo di apprezzare la cultura umanistica e si impegnò affinché divenisse fin da subito parte integrante dell’educazione di suo figlio. Michel è educato inizialmente da un precettore tedesco con il quale parla solo in latino, tant’è che apprenderà il francese solo in un secondo momento presso il collegio di Guyenne. Sappiamo anche che frequenta la Facoltà di Arti e che studia diritto presso l’università di Tolosa. A ventuno anni inizia la sua carriera politica, prima come consigliere presso il consiglio municipale di Périgueux, carica ereditata dal padre, e poi presso il parlamento di Bordeaux. Il suo temperamento calmo e riflessivo gli fa vivere con disagio il suo tempo, dominato dagli scontri religiosi e dalle guerre civili. Pertanto, a trentotto anni decide di ritirarsi a vita privata presso il castello di famiglia, dove si dedicherà completamente alla scrittura degli (“Saggi”): opera che inizia nel 1572 e che interrompe e riprende più volte a causa dei suoi numerosi viaggi per l’Europa (Svizzera, Germania, Italia) e dei suoi impegni politici. Essais Muore nel 1592.  Nasce nel castello di Montaigne nel Périgord 1533  Inizia la carriera politica 1554  Si ritira a vita privata 1571  Inizia gli  1572 Essais  Muore nel castello di Montaigne 1592 , XVI secolo, Musée Condé, Chantilly. Montaigne ebbe una formazione umanistica, dalla quale mosse per le sue riflessioni di carattere educativo che lo portarono a criticare il metodo dogmatico, con il quale veniva imposto lo studio degli antichi dai suoi contemporanei. Ritratto anonimo di Montaigne  >> pagina 109  per immagini La fugacità delle cose terrene Questo celebre dipinto raffigura Jean de Dinteville e Georges de Selve, due ambasciatori francesi della corte di Francesco I. L’opera è nota soprattutto per la figura in basso al centro, che rappresenta un teschio ma appare deformata e si può vedere correttamente solo se si è posizionati sul lato destro del dipinto. Da questa angolazione risulta visibile anche un crocifisso. I due simboli stanno a ricordare la fugacità delle cose terrene, che acquistano senso solo se si confida nella salvezza divina. Fra gli oggetti che Holbein pone sul tavolo come simboli della vanità della conoscenza umana vi sono strumenti scientifici e libri. Montaigne critica l’erudizione fine a se stessa, il sapere libresco: l’educazione deve formare uomini che siano in grado non tanto di citare a memoria ciò che pensano gli altri, ma piuttosto di riflettere autonomamente, e per far ciò devono valersi dell’esperienza diretta e del confronto con gli altri. Hans Holbein il Giovane,  , 1533, The National Gallery, Londra. Gli ambasciatori Montaigne condanna aspramente i metodi educativi dell’epoca, impartiti da maestri collerici, che incutono terrore e ricorrono spesso a castighi crudeli e umilianti. 4.2 La «severa dolcezza» dell’educatore In linea con il sentire della sua epoca, Montaigne ritiene che un deve essere in grado di mettersi “in sintonia” con l’effettiva natura dell’educando. Secondo l’intellettuale francese non si può proporre un metodo educativo uguale per tutti, perché ogni soggetto ha bisogno di essere accompagnato in un . Questo non significa che per Montaigne il maestro debba rinunciare a un’azione educativa vigorosa. Egli ritiene che il maestro debba essere guidato da una , che permetta di conquistare l’animo dei giovani all’amore degli studi, ricorrendo a ben altre armi che quelle avvilenti della verga e della spietatezza. buon maestro percorso formativo adatto alle sue specifiche caratteristiche «severa dolcezza» Tra gli “strumenti didattici” di cui il buon maestro si deve servire, Montaigne annovera l’ e il , se possibile anche attraverso il , al quale l’umanista francese attribuisce un grande valore formativo. A questo proposito, infatti, afferma: esperienza diretta confronto con gli altri viaggio la visita dei paesi stranieri, non per riportarne soltanto, secondo la moda della nobiltà francese, quanti passi misura la Santa Rotonda [il Pantheon di Roma] […], ma per riportarne soprattutto le indoli di quei popoli e la loro maniera di vivere, e per sfregare e limare il nostro cervello contro quello degli altri. M. de Montaigne, , a cura di F. Garavini, vol. I, Adelphi, Milano 1966, p. 201. Saggi La portata dell’influsso del pensiero di Montaigne in ambito pedagogico è ben visibile in autori successivi come Locke e Rousseau, che hanno attinto ampiamente alle riflessioni tratte dagli per definire le loro proposte educative, tutte indirizzate verso l’idea di individui capaci di esercitare liberamente e criticamente il proprio pensiero. Essais   Approfondimento – Michel de Montaigne, I compiti del maestro  >> pagina 110    L’ENCICLOPEDISMO DI RABELAIS approfondiamo Un esponente di spicco dell’Umanesimo francese è François Rabelais (1494-1553), che deve la sua fama al romanzo satirico-pedagogico Gargantua e Pantagruel . La prima parte dell’opera, articolata in cinque libri, esce nel 1532; l’ultima viene pubblicata postuma. In questo scritto Rabelais riassume la sua visione del mondo e critica apertamente tutte le ipocrisie del suo tempo. L’opera suscita subito molte polemiche e Rabelais riesce a evitare il carcere grazie ai suoi numerosi viaggi. Il romanzo può essere considerato come una difesa appassionata della cultura umanistica e una critica severa alla cultura di stampo medievale. È la trama stessa dell’opera che fa giungere a queste conclusioni. Gargantua è un gigante, la cui formazione viene seguita inizialmente da maestri dotti e pedanti, che gli infarciscono la mente di nozioni tratte dalla vecchia cultura medievale. Il risultato è che Gargantua rimane ignorante e inetto, soprattutto quando viene messo a confronto con il paggio Eudémone, che ha ricevuto una cultura umanistica. Allora il padre di Gargantua decide di affidare il figlio a un nuovo maestro, Ponocrate. Questi procede prima con la purificazione della mente di Gargantua, liberandola da tutte le incrostazioni derivanti dai precedenti insegnamenti, e poi lo introduce a una nuova metodologia educativa, incentrata sullo studio diretto dei classici, sul confronto con l’ambiente circostante e con il prossimo, nella quale c’è spazio anche per l’esercizio fisico e lo svago. L’impegno richiesto a Gargantua nello studio è significativo, ma viene affrontato con maggior soddisfazione e ben altri risultati rispetto al percorso formativo precedente. A un certo punto Gargantua deve far ritorno nel regno di suo padre, per partecipare alla guerra scoppiata con il regno vicino. Il giovane gigante si fa onore sul campo di battaglia e sconfigge l’esercito nemico. Egli si mostra generoso con gli sconfitti e per porre le basi di una convivenza pacifica tra i due regni fonda una comunità educativa, l’abbazia di Thélème. L’abbazia è un luogo ideale, come la Città del Sole di Tommaso Campanella o Utopia di Tommaso Moro, in essa gli uomini vivono liberi e in pace, senza rispondere ad alcuna autorità. Divenuto padre, Gargantua, consapevole del valore di una buona educazione, fa frequentare al figlio Pantagruel le più importanti facoltà universitarie. Mentre il figlio è a Parigi gli invia una lettera affettuosa, nella quale sottolinea l’importanza dello studio delle lingue (latino, greco, ebraico, caldaico e arabo) ed esorta Pantagruel a dedicarsi a numerose altre discipline: la storia, la cosmografia, l’astronomia, il diritto, la filosofia, la geografia, le scienze, la medicina e le Sacre Scritture. Il modello di sapere a cui guarda Gargantua e, attraverso lui, Rabelais è di tipo enciclopedico, si propone cioè di raggiungere una conoscenza generale relativa a diversi ambiti di sapere, consapevole però che la sapienza deve essere nutrita dall’esperienza e sostenuta da una salda educazione religiosa. Gustave Doré, , illustrazione per l’edizione parigina del 1873 di . In questa opera in forma di romanzo satirico e fantastico Rabelais espone la sua concezione pedagogica: egli critica l’educazione tradizionale della scolastica, capace solo di riempire la mente di nozioni, e promuove un nuovo tipo di cultura basata sullo studio diretto dei classici e di numerose discipline e vivificata dall’esperienza. L’educazione di Gargantua Gargantua e Pantagruel per lo studio  Quali critiche muove Montaigne ai metodi educativi del suo tempo? 1.  Per Montaigne a quale obiettivo deve mirare principalmente l’opera educativa? 2.  Come deve essere un buon maestro secondo Montaigne? 3.     Per discutere INSIEME Come vivi di solito l’esperienza del viaggio? Ritieni che abbia un potenziale formativo?