1. L’educazione umanistica secondo Pier Paolo Vergerio I concetti di Umanesimo e Rinascimento sono stati da alcuni studiosi distinti, limitando il del fenomeno (riscoperta delle ) e quello di e, più in generale, culturali (rinascita delle arti e conquista dell’autonomia della scienza). Gli studi critici recenti, tuttavia, hanno messo in evidenza tutte le criticità di tale distinzione, rilevando come i termini Umanesimo e Rinascimento costituiscano due aspetti di un complesso fenomeno culturale, iniziato in Italia a partire dalla seconda metà del XIV secolo e diffuso poi in tutta Europa nel corso del Cinquecento, che si fonda sulla . 1.1 Umanesimo e Rinascimento concetto di Umanesimo all’aspetto letterario humanae litterae Rinascimento agli aspetti artistici riscoperta delle lettere e della dignità dell’uomo Al centro di questo periodo c’è l’ , di nascita a nuova vita, che attraversa tutti gli ambiti, dalle arti alla vita civile (per dirla con il filosofo Eugenio Garin), e che muove dal rinnovato interesse per l’uomo e per tutte le attività che lo vedono protagonista. idea di rinascita I primi umanisti (Francesco Petrarca, Coluccio Salutati e Lorenzo Valla , p. 64 , Leon Battista Alberti, poi Pico della Mirandola) esprimono una profonda fiducia nelle capacità dell’uomo, nella sua possibilità di creare il proprio destino, di dominare il caso e la fortuna, in virtù dell’ingegno e delle abilità personali. Si fa strada un nuovo modello antropologico, che pone l’ ed esalta le espressioni del suo intelletto. Questa prospettiva non porta a rinnegare Dio e i valori cristiani, ma a definire un sistema culturale che non vede più al vertice la teologia quanto l’individuo, inteso come essere autonomo e razionale che vive in maniera personale l’esperienza religiosa, cercando di conciliarla con i nuovi stimoli culturali del suo tempo. | ▶  I PERSONAGGI | uomo al centro dell’universo Gli umanisti non solo si fanno promotori della dignità dell’uomo (“artefice di se stesso”, “artefice del proprio destino”, frase attribuita allo storico romano Sallustio), ma si sentono anche artefici della (latini e greci). Non che il Medioevo non conoscesse il mondo classico, ma la civiltà dell’Umanesimo-Rinascimento lo riporta a nuova vita e approccia con spirito critico i documenti del passato grazie alla . La , inoltre, non viene percepita come un archetipo lontano per pochi eruditi, ma a cui guardare costantemente, proprio per attuare al meglio quella rinascita dell’uomo artefice del mondo a cui aspira tutta l’epoca. È così che gli intellettuali del tempo iniziano a parlare del millennio che li ha preceduti come di un’età di mezzo ( ) buia e oscura, che si è frapposta tra il proprio presente e il luminoso esempio dell’età antica greca e latina. Un tipo di rappresentazione, questa, che graverà a lungo sull’interpretazione del periodo medievale, mettendo in ombra gli elementi di continuità con la stessa epoca umanistico-rinascimentale. faber fortunae suae riscoperta dei classici filologia cultura classica come un modello vivo, una fonte d’ispirazione Medio-evo   Approfondimento – Eugenio Garin, L’uomo del Rinascimento   Approfondimento – Giovanni Vidari, La riscoperta dei classici per immagini L’ Uomo vitruviano Il celeberrimo disegno di Leonardo si ispira alle teorie esposte nel trattato  , in cui Vitruvio (architetto del periodo augusteo) stabilisce precisi canoni in base ai quali un tempio appare armoniosamente disegnato; il trattatista romano estende poi questo principio al corpo umano, nel quale fissa le precise proporzioni fra le membra, tali che possa essere inscritto nelle figure del cerchio e del quadrato, che lo rendono armoniosamente perfetto. Leonardo annota nella parte alta e bassa del foglio le proporzioni da lui impiegate, in parte variate, in base alla propria esperienza, rispetto alle misure di Vitruvio. In questo modo l’uomo, scientificamente proporzionato, diviene modello di un modo nuovo di considerare la natura e la realtà e ne viene riscoperta la dignità. De Architectura Leonardo da Vinci, , 1490 ca., Galleria dell’Accademia, Venezia. Uomo vitruviano  >> pagina 64    Coluccio Salutati e Lorenzo Valla I PERSONAGGI Coluccio Salutati (1331-1406) è una figura di spicco dell’Umanesimo fiorentino: ricopre per trent’anni l’incarico di cancelliere della Repubblica di Firenze e contribuisce con la sua azione e le sue opere a dare una connotazione “civile” all’Umanesimo, ovvero ad applicare i valori dell’antichità classica all’esercizio dell’attività politica.   , filologo e scrittore umanista (Roma 1407-57), si distingue per l’impegno civile con il quale porta avanti il suo amore per gli studi umanistici. Tra i suoi scritti sono da ricordare le  , vera e propria grammatica umanistica che intende insegnare il latino attraverso esempi mutuati dalla letteratura latina, e il  (“Discorso sulla donazione di Costantino falsa e falsamente ritenuta autentica”), nella quale dimostra la non autenticità del documento che legittima il potere temporale della Chiesa. Lorenzo Valla Elegantiae linguae latinae De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio  Pier Paolo Vergerio è considerato il . Il suo scritto più significativo è il (“I nobili costumi e gli studi liberali degli adolescenti”). L’opera è ritenuta il primo trattato educativo del Quattrocento. 1.2 Vergerio: l’educazione del principe |  ▶  L’AUTORE  | primo pedagogista dell’Umanesimo De ingenuis moribus et liberalibus adulescentiae studiis È scritta tra il 1400 e il 1402 ed è dedicata a Umbertino da Carrara, figlio di Francesco Novello signore di Padova. Si presenta come una sorta di e, più in generale, di quanti a diverso titolo sono chiamati a ricoprire funzioni di comando, incarichi pubblici o a collaborare con il principe nel governo della città. manifesto programmatico per la formazione del principe Nel si affronta per la prima volta in maniera compiuta, riprendendo la lezione di Quintiliano, il concetto di : De ingenuis moribus educazione liberale Chiamiamo studi liberali quelli che son degni di un uomo libero: quelli che valgono a esercitare, a ricercare la sapienza, a disporre al meglio l’animo o il corpo; da essi per lo più, gli uomini cercano di trarre onore e gloria, che, dopo la virtù, sono i premi più alti proposti al saggio. P.P. Vergerio, […], in E. Garin (a cura di), , Sansoni, Firenze 1958, p. 130. De ingenuis moribus Il pensiero pedagogico dello Umanesimo Gli studi liberali, dunque, sono propri dell’uomo libero, sono quelli che rendono l’uomo buono e sapiente, che lo predispongono a grandi imprese e che favoriscono lo sviluppo armonico del corpo e dell’anima, dell’intelletto e del sentimento morale. Ideale diverso proporrà circa un secolo dopo Machiavelli : il suo principe è un uomo che in nome della ragion di Stato supera remore sia di ordine etico sia religioso. |    ▶ APPROFONDIAMO , p. 66  | ⇒ |  T1 p. 80 Gli studi liberali   Pier Paolo Vergerio l’autORe Pier Paolo Vergerio nasce a Capodistria nel 1370. Riceve la prima formazione a Venezia, poi frequenta l’università di Padova e, qualche anno più tardi, si trasferisce a Firenze, dove entra in contatto con insigni intellettuali, fra i quali Coluccio Salutati e Francesco Zabarella. Insegna per un periodo logica a Bologna e poi, nel 1394, è di nuovo a Firenze, dove studia il greco presso la scuola del grande umanista bizantino Emanuele Crisolora. Nel 1399 fa ritorno a Padova, dove perfeziona le conoscenze del diritto e della medicina. In questo periodo lavora al trattato  , in cui teorizza per la prima volta, in modo compiuto, i nuovi ideali educativi dell’epoca. De ingenuis moribus et liberalibus adulescentiae studiis Allo scoppio della guerra tra la Repubblica di Venezia e i da Carrara, signori di Padova, Vergerio parte alla volta di Roma, dove soggiorna per qualche anno, per poi stabilirsi a Venezia e dopo presso la natia Capodistria. Fra il 1414 e il 1418 è a Costanza, al seguito dell’amico Francesco Zabarella, divenuto cardinale, per partecipare ai lavori del concilio convocato per porre fine allo scisma d’Occidente. Morto Zabarella si pone al servizio dell’imperatore Sigismondo di Lussemburgo e trascorre gli anni della maturità tra la Boemia e l’Ungheria. Muore a Budapest nel 1444.  Nasce a Capodistria 1370  Studia il greco a Firenze 1394  Studia diritto e medicina a Padova 1399  È a Costanza per il concilio 1414-18  Muore a Budapest 1444 Un ritratto di Pier Paolo Vergerio, databile intorno al 1565, in una stampa conservata presso l’Università degli Studi di Trieste. L’aureola è formata dalle parole «vivo autem iam non ego», citazione dalla . Lettera di San Paolo ai Galati  >> pagina 66   IL PRINCIPE DI MACHIAVELLI approfondiamo L’aggettivo “machiavellico” è parte del linguaggio corrente e quando lo si usa si fa riferimento a modi di pensare e di agire spregiudicati, propri di persone prive di scrupoli. Il termine deriva dal pensiero di Niccolò Machiavelli (1469-1527), il noto segretario della Repubblica di Firenze, che è considerato il fondatore della scienza politica moderna. I princípi della dottrina politica di Machiavelli sono esposti nella sua opera più famosa:   Il Principe   (1513), in cui viene tracciato un modello nuovo di principe. Machiavelli trae ispirazione da Cesare Borgia, il figlio di papa Alessandro VI che, grazie all’appoggio della Santa Sede e alla sua abilità e spregiudicatezza, riesce a creare un forte Stato nell’Italia centrale, combattendo le piccole signorie della Romagna e delle Marche. Machiavelli ammira in Cesare Borgia l’energia, ardimentosa e spietata, ma anche la capacità di creare consenso presso il popolo. Da qui trae la lezione per cui un principe deve fondare la sua azione di governo sull’astuzia e la forza, deve cioè essere “volpe”, per sfuggire gli inganni, e “leone” per sbaragliare i nemici. Siamo davanti a un ideale di principe molto distante da quello delineato da Pier Paolo Vergerio, improntato sull’equilibrio, la saggezza, il senso dell’onore e il culto degli studi classici. Il principe di Machiavelli è inanzitutto un uomo di governo che agisce esclusivamente in funzione del benessere dello Stato e che in nome di questa ragion di Stato si sente libero da qualsiasi vincolo di ordine etico o religioso. suscitò un ampio dibattito. Molte furono le condanne che attirò da parte delle autorità politiche e religiose del tempo. Nel 1559 il trattato, insieme a tutte le opere di Machiavelli, fu inserito nell’ . Ma ormai le idee dell’intellettuale fiorentino erano penetrate in tutta Europa e continuarono così a circolare in forma più o meno mascherata. Il Principe  Indice dei libri proibiti Rosso Fiorentino, , 1517-23, Casa di Machiavelli, Sant’Andrea in Percussina (Firenze). Machiavelli, come Vergerio, si occupa della figura ideale del principe: per lui, però, le doti principali dell’uomo di potere devono essere non tanto l’equilibrio e la saggezza, come per Vergerio, bensì la forza e l’astuzia. Ritratto di Niccolò Machiavelli L’educazione, secondo Vergerio, va impartita , sia per evitare che si radichino cattive abitudini, sia per correggere per tempo le asperità dell’indole naturale. Un buon intervento formativo, tuttavia, deve sempre partire dalle caratteristiche e dalle capacità del discente. 1.3 Le declinazioni dell’educazione liberale sin dalla più tenera età Nell’ si deve ricercare l’amore per la gloria e per la lode, mentre si debbono affinare le capacità critiche, affinché il principe sia predisposto sin da fanciullo a esercitare il suo ruolo di comando, mantenendo autonomia di ragione. educazione morale in quella intellettuale , nella quale debbono far attenzione a tenere il fanciullo lontano dall’ozio attraverso occupazioni in grado di giovare al corpo e allo spirito. È apprezzato, a tal proposito, l’esercizio fisico, che dal gioco della prima infanzia passa all’ della giovinezza. Ai genitori spetta il compito della prima formazione addestramento militare Numerose sono le discipline che caratterizzano il programma di studi liberali, ma un ruolo fondamentale è assegnato , ed . a storia filosofia morale eloquenza Dall’etica noi impariamo quello che conviene fare, mentre dalla storia si traggono gli esempi che dobbiamo seguire […]. A queste due discipline, una terza tiene dietro, l’eloquenza, ch’è parte anch’essa della scienza civile. P.P. Vergerio, in E. Garin, Educazione in Europa (1400-1600) , Laterza, Bari-Roma 1957, p. 130. A completare il quadro degli studi liberali intervengono le scienze matematiche, le scienze naturali e giuridiche, le lettere e la poesia, la musica, il disegno, la medicina, la teologia e l’esercizio fisico. Sul piano del , Vergerio consiglia di procedere per gradi, di assecondare le caratteristiche dell’ingegno del soggetto e di incoraggiare la verifica del livello di conoscenza da questi acquisito attraverso il confronto con gli altri. metodo di studio Il carattere programmatico e orientativo del ne decretò la fortuna: fu il trattato più copiato del Cinquecento prima delle opere di Erasmo, tanto che si contano oltre un centinaio di manoscritti quattro e cinquecenteschi. De ingenuis moribus   Approfondimento – Pier Paolo Vergerio, L’educazione alle buone arti deve iniziare per tempo per lo studio  A chi si rivolge il trattato di Vergerio? 1.  Che cosa intende Vergerio con l’espressione “educazione liberale”? 2.  Quali sono le discipline chiave del progetto educativo di Vergerio? 3.     Per discutere INSIEME Gli umanisti ritenevano che il processo educativo dovesse coinvolgere l’individuo nella sua totalità (dimensione esteriore, ovvero corpo, e dimensione interiore, ovvero intelletto e anima). Come giudichi il sistema educativo italiano di oggi? Ritieni che abbia ereditato, almeno in parte, questa prospettiva?