dedicò alla magia la sua opera più famosa, , pubblicata nel 1890, in cui, mediante un’ampia comparazione etnografica e storica, arrivò a sostenere l’esistenza di altri due tipi fondamentali di magia: James Frazer Il ramo d’oro la , che consisteva nell’idea che, imitandola, si sarebbe potuto influenzare la natura: per esempio indossando la pelle di un orso si sarebbero potuti imitare i suoi movimenti e influenzare il suo comportamento; magia imitativa la , che consisteva nell’idea che due oggetti, dopo essere stati a stretto contatto, conserverebbero, anche una volta allontanati, il potere di agire l’uno sull’altro: è questo il caso di quegli atti magici che, manipolando ciocche di capelli, frammenti di unghie, vestiti o oggetti personali (oggi anche fotografie) di una persona, pretendono di influenzarne la vita tanto in senso benefico (magia bianca) che malefico (magia nera). magia contagiosa Frazer, da una prospettiva oggettivista ed evoluzionista, riteneva che magia, religione e scienza fossero legate dall’eterno tentativo dell’uomo di e le relazioni tra di essi. Egli tentava di connettere magia, scienza e religione in una . Una impostazione molto originale nelle ricerche sul pensiero magico è quella elaborata a metà del Novecento dall’etnologo e storico delle religioni italiano | Vedi |. Secondo De Martino l’universo magico può essere compreso solo in relazione all’angoscia umana della . La “presenza” a cui si riferisce De Martino è un concetto complesso in cui confluiscono le riflessioni di importanti filosofi del Novecento come Karl Jaspers (1883-1969) e Martin Heidegger (1889-1976) | Vedi |. Gli esseri umani sentono costantemente il bisogno di affermare la loro presenza, il loro esserci, per esempio di fronte al dolore di un lutto: la morte è il fenomeno che più di tutti genera un angoscioso senso di impotenza e di annientamento. Per De Martino il pensiero magico è il primo tentativo degli esseri umani di stabilire concretamente una loro forma di presenza nel mondo, perché la credenza nella magia dà il senso di poter agire direttamente sugli eventi, specie quelli dolorosi e ineluttabili. spiegare l’origine dei fenomeni concezione unitaria dello sviluppo evolutivo del pensiero Ernesto De Martino L’AUTORE perdita della presenza APPROFONDIAMO p. 90 T2 La tela del pensiero umano Egli scrive: Come rischio antropologico permanente il è il rischio di non poterci essere in nessun mondo culturale possibile, il perdere la possibilità di farsi presente operativamente al mondo, il restringersi, sino all’annientarsi, di qualsiasi orizzonte di operabilità mondana, la catastrofe di qualsiasi progettazione comunitaria secondo valori. La cultura umana in generale è l’esorcismo solenne contro questo rischio radicale, quale che sia, per così dire, la tecnica esorcistica adottata. E. De Martino, La fine del mondo, Einaudi, Torino 2019, p. 128 finire Il mago e lo stregone sono figure centrali per garantire che il mondo magico sia lo spazio di pensiero e di azione in cui gli esseri umani possano realizzare la loro «volontà di esserci di fronte al rischio di non esserci». L’affermazione della presenza era particolarmente viva presso il , in quelle fasce sociali che il politico e pensatore italiano Antonio Gramsci aveva definito « »: nell’analisi di De Martino la dimensione magica era caratteristica infatti degli esclusi e dei subalterni, i quali, non avendo preso ancora coscienza della propria identità storica e di classe, ricorrevano al magismo come affermazione della loro “presenza” nel mondo. mondo povero e illetterato del Mezzogiorno italiano culture subalterne L’AUTORE – ERNESTO DE MARTINO Ernesto De Martino (1908-1965) è stato un antropologo e filosofo italiano. Nato a Napoli, figlio di un ingegnere delle Ferrovie dello Stato, si forma all’università napoletana. Qui si laurea in storia delle religioni nel 1932 e si avvicina al pensiero storicista di Benedetto Croce (1866-1952), allontanandosi dalle teorie di matrice funzionalista dell’epoca. La sua attività militante nel Partito socialista italiano lo porta a trascorre brevi periodi nel Mezzogiorno, durante i quali allaccia rapporti con le persone locali. Tra il 1950 e il 1960 svolge ricerche di campo in Basilicata, Puglia e Campania volte ad analizzare il folklore religioso nella cultura contadina del Sud. De Martino porta sul terreno una squadra con competenze interdisciplinari alla ricerca di una sintesi olistica. Le sue importanti teorie continuano a ispirare studiosi in ambito antropologico, demologico, etnomusicologico e negli studi sulla religiosità popolare. Tra le sue opere più importanti ricordiamo: (1948); (1958); (1959); (1961); (1962). Muore a Roma nel 1965. Nel 1977 esce postuma l’opera . Nasce a Napoli Si laurea in storia delle religioni all’università di Napoli Pubblica il Pubblica Muore a Roma Esce postuma l’opera Il mondo magico Morte e pianto rituale nel mondo antico Sud e magia La terra del rimorso Furore simbolo e valore La fine del mondo: contributo all’analisi delle apocalissi culturali 1908 1932 1948 Mondo magico 1961 La terra del rimorso 1965 1977 La fine del mondo: contributo all’analisi delle apocalissi culturali