Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

Canto XI Struttura dell Inferno e ripartizione delle colpe TEMPO LUOGO   Sabato 26 marzo (o 9 aprile) 1300, verso le tre del mattino   L alta ripa che separa sesto e settimo cerchio PECCATORI   Eretici PENA  G   iacciono in sepolcri infuocati. Tale pena (cioè il patire in eterno dentro un monumento funerario) è giusto contrappasso per chi in vita ha creduto che l anima morisse con il corpo. Il fuoco ricorda inoltre quello dei roghi sui quali venivano bruciati gli eretici. Canto 11 PERSONAGGI   Dante   Virgilio   Anastasio II papa Sommario «  (vv. 1-12) La tomba di papa Anastasio II Arrivati sull orlo dell Inferno Dante e Virgilio, al fine di abituare il senso dell olfatto al fetore che dalla voragine si leva, si concedono una sosta davanti alla tomba di Anastasio II, papa dal 496 al 498, eretico. «  (vv. 13-66) La struttura dell Inferno Virgilio approfitta dell occasione per spiegare a Dante la struttura fisica e morale del basso Inferno. Nei tre cerchi successivi, settimo, ottavo e nono, sono puniti i peccati di violenza e di frode. I violenti del settimo cerchio sono disposti in tre gironi, a seconda che abbiano compiuto violenza contro il prossimo (come omicidi e predatori), contro se stessi (suicidi e scialacquatori) o contro Dio, natura e arte (bestemmiatori, sodomiti, usurai). I fraudolenti, puniti nei cerchi ottavo e nono, sono suddivisi in fraudolenti verso chi non si fida (ipocriti, indovini, falsari, simoniaci, ruffiani, barattieri ecc.) e verso chi si fida (traditori). «  (vv. 67-115) I peccati di incontinenza e usura Dante domanda perché non siano puniti dentro la città di Dite i peccatori dei primi cinque cerchi. Virgilio gli risponde richiamandosi all Etica Nicomachea di Aristotele, secondo cui le disposizioni umane che spingono al male sono tre: l incontinenza, la malizia e la matta bestialità; la prima è meno grave, perché non ha come scopo di recare ingiuria agli altri, e quindi i peccatori per incontinenza sono posti fuori della città di Dite. Infine Dante chiede spiegazioni sull usura, perché sia ritenuta un peccato contro Dio e non contro il prossimo. Virgilio spiega che l uomo deve trarre sostentamento dal proprio lavoro e chi, come l usuraio, contravviene a questa regola offende Dio. Ma è quasi l alba, è ora di rimettersi in cammino. BURRATO 

L undicesimo canto ha una importante funzione dida  scalica; in esso infatti Dante espone, per bocca di Virgilio, l ordinamento gerarchico-morale delle colpe e delle pene dell Inferno, e in particolare del basso Inferno, dove sono punite le colpe più gravi, ovvero la violenza e la frode. In su l estremità d un alta ripa che facevan gran pietre rotte in cerchio, 3 venimmo sopra più crudele stipa; e quivi, per l orribile soperchio del puzzo che  l profondo abisso gitta, 6 ci raccostammo, in dietro, ad un coperchio d un grand  avello, ov  io vidi una scritta che dicea:  Anastasio papa guardo, 9 lo qual trasse Fotin de la via dritta . «Lo nostro scender conviene esser tardo, sì che s ausi un poco in prima il senso 12 al tristo fiato; e poi no i fia riguardo . Così  l maestro; e io «Alcun compenso , dissi lui, «trova che  l tempo non passi 15 perduto . Ed elli: «Vedi ch a ciò penso . «Figliuol mio, dentro da cotesti sassi , cominciò poi a dir, «son tre cerchietti 18 di grado in grado, come que  che lassi. Tutti son pien di spirti maladetti; ma perché poi ti basti pur la vista, 21 intendi come e perché son costretti. D ogne malizia, ch odio in cielo acquista, ingiuria è  l fine, ed ogne fin cotale 24 o con forza o con frode altrui contrista. Ma perché frode è de l uom proprio male, più spiace a Dio; e però stan di sotto 27 li frodolenti, e più dolor li assale. Di v olenti il primo cerchio è tutto; ma perché si fa forza a tre persone, 30 in tre gironi è distinto e costrutto. A Dio, a sé, al prossimo si pòne far forza, dico in loro e in lor cose, 33 come udirai con aperta ragione. Morte per forza e ferute dogliose nel prossimo si danno, e nel suo avere 36 ruine, incendi e tollette dannose; onde omicide e ciascun che mal fiere, guastatori e predon, tutti tormenta 39 lo giron primo per diverse schiere. Puote omo avere in sé man v olenta e ne  suoi beni; e però nel secondo 42 giron convien che sanza pro si penta Questi peccati sono più gravi perché sono commessi con l ausilio della ragione e non solo per incontinenza dei sensi e hanno come effetto di arrecare ingiuria al prossimo. Il più grave di tutti, il tradimento verso chi si fida, è punito nel fondo dell Inferno, dove è confitto Lucifero stesso. (vv. 1-12) La tomba di papa Anastasio II 1-9 Sull estremità di un alto pendio formato da grandi pietre spezzate disposte in cerchio, arrivammo sopra una calca (stipa) di anime sottoposte a più crudeli tormenti; e qui, per l orribile eccesso (soperchio) del fetore che emana il profondo abisso, ci avvicinammo dietro al coperchio di un grande sepolcro, dove vidi una scritta che diceva:  Custodisco il papa Anastasio, che Fotino sviò dalla retta via . 10-12 «Conviene che ritardiamo la discesa, così che il senso dell olfatto si abitui prima un poco al terribile fetore; e poi non ci sarà più bisogno di avere riguardo ad esso . (vv. 13-66) La struttura dell Inferno 13-21 Così il maestro; e io dissi a lui: «Trova qualche compenso perché il tempo non passi inutilmente. Ed egli: «Vedi che ci penso . «Figliolo mio, dentro queste rocce , cominciò poi a dire, «stanno tre cerchi più piccoli digradanti, come quelli che lasci. Tutti sono pieni di spiriti dannati; ma perché dopo ti sia sufficiente vederli, ascolta come e perché sono ammassati (costretti). 22-27 Di ogni cattiva azione (malizia), che suscita odio nel cielo, lo scopo è l ingiustizia, e ogni scopo simile danneggia (contrista) gli altri o con la violenza o con l inganno. Ma poiché la frode è peccato specifico dell uomo, più addolora Dio; e perciò (però) i fraudolenti stanno sotto, e sono puniti più dolorosamente. 28-33 Il primo cerchio è tutto di violenti; ma poiché si può far violenza a tre specie di persone, è suddiviso e strutturato in tre gironi. Si può (si pòne) far violenza a Dio, a sé, al prossimo, sia a loro sia ai loro beni, come sentirai con chiaro ragionamento (ragione). 34-39 Contro il prossimo si può fare offesa causando morte violenta (per forza), ferite dolorose, e contro le cose altrui causando rovine, incendi e dannose ruberie (tollette); quindi il primo girone punisce in diverse schiere gli omicidi, chi ferisce (fiere) con mala intenzione (mal), saccheggiatori e predoni. 40-42 L uomo può avere mano violenta contro di sé e contro i propri averi; e perciò nel secondo girone bisogna (convien) che si penta, Inferno Struttura dell Inferno e ripartizione delle colpe 125 

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