Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

Manfredi Canto III di Svevia TEMPO   Ore 7 circa antimeridiane: sole all orizzonte   Domenica 27 marzo (o 10 aprile) LUOGO   Antipurgatorio. Spiaggia dell isola ai piedi della montagna del Purgatorio PECCATORI   Negligenti: scomunicati PENA    Devono attendere nell Antipurgatorio trenta volte il tempo che vissero nella scomunica Canto 3 PERSONAGGI   Virgilio   Dante   Casella PERSONAGGI CITATI   Costanza d Altavilla Costanza d Aragona Bartolomeo Pignatelli Clemente IV Sommario «  (vv. 1-45)  La natura dei corpi Dante si sta avvicinando al monte del Purgatorio. Quando si rende conto che la sua è l unica ombra, teme di essere stato abbandonato da Virgilio; ma la sua guida lo rassicura e gli spiega che egli è spirito incorporeo e trasparente, anche se avverte, al pari delle altre anime, le percezioni fisiche di caldo o di gelo. Lo sollecita anche a non pretendere di capire tutto con l intelletto come dimostrano i grandi sapienti antichi che ora sono nel Limbo: la loro altissima sapienza è imperfetta e resta eternamente inappagato il loro desiderio della conoscenza di Dio. «   (vv. 46-102) La schiera di spiriti scomunicati Mentre Virgilio, ai piedi del monte del Purgatorio, è incerto su quale strada prendere per salire, Dante vede arrivare un gruppo di penitenti, i quali si muovono come le pecore che, docili e tranquille, seguono sempre le prime della fila. Sono gli scomunicati, pentitisi all ultimo momento: la lentezza del loro andare è segno della lentezza con la quale giunsero a convertirsi in vita. Queste anime osservano stupefatte che l ombra di Dante resiste ai raggi del sole, perché il corpo del pellegrino si contrappone ai loro spiriti diafani. Virgilio le tranquillizza, spiega loro che Dante è vivo e che il suo viaggio è autorizzato da Dio. Rassicurate da Virgilio, che chiede loro informazioni sulla strada da percorrere, dicono ai due pellegrini di proseguire nella loro stessa direzione. «   (vv. 103 145) Il colloquio con Manfredi Dal gruppo si stacca un giovane, biondo, bello, di nobile aspetto, e con una ferita sul volto, che lo rende irriconoscibile agli occhi di Dante. L anima si presenta come Manfredi, nipote di Costanza d Altavilla, figlio dell imperatore Federico II e padre di Costanza d Aragona. Egli si è pentito in punto di morte dopo una vita di peccati e come scomunicato deve sostare, prima di poter entrare nel Purgatorio, trenta volte il tempo della sua scomunica. Chiede dunque a Dante di ricordarlo alla figlia che, con le sue preghiere, potrà abbreviare la sua attesa. 1ª schiera di negligenti morti scomunicati Spiaggia 

CANTO III – Manfredi di Svevia

 Avvegna che la subitana fuga dispergesse color per la campagna, 3 rivolti al monte ove ragion ne fruga, i  mi ristrinsi a la fida compagna: e come sare  io sanza lui corso? 6 chi m avria tratto su per la montagna? El mi parea da sé stesso rimorso: o dignitosa cosc enza e netta, 9 come t è picciol fallo amaro morso! Quando li piedi suoi lasciar la fretta, che l onestade ad ogn  atto dismaga, 12 la mente mia, che prima era ristretta, lo  ntento rallargò, sì come vaga, e diedi  l viso mio incontr  al poggio 15 che  nverso  l ciel più alto si dislaga. Lo sol, che dietro fiammeggiava roggio, rotto m era dinanzi a la figura, 18 ch av a in me de  suoi raggi l appoggio. Io mi volsi dallato con paura d essere abbandonato, quand  io vidi 21 solo dinanzi a me la terra oscura; e  l mio conforto: «Perché pur diffidi? , a dir mi cominciò tutto rivolto; 24 «non credi tu me teco e ch io ti guidi? Vespero è già colà dov  è sepolto lo corpo dentro al quale io facea ombra; 27 Napoli l ha, e da Brandizio è tolto. Ora, se innanzi a me nulla s aombra, non ti maravigliar più che d i cieli 30 che l uno a l altro raggio non ingombra. A sofferir tormenti, caldi e geli simili corpi la Virtù dispone 33 che, come fa, non vuol ch a noi si sveli. Matto è chi spera che nostra ragione possa trascorrer la infinita via 36 che tiene una sustanza in tre persone. State contenti, umana gente, al quia; 1-6. Avvegna ... montagna?: la terzina ricon- duce alla conclusione del canto precedente: le anime rimproverate da Catone, perché si erano attardate ad ascoltare il canto di Casella, si sono disperse sulla spiaggia, invece Dante si avvicina ancor più a Virgilio. v. 3: ragion ne fruga Parole in chiaro. 7-15. El mi parea ... dislaga: Virgilio si sente rimproverato dalla sua coscienza perché è venuto meno al suo dovere di guida. Poi si riprende dal turbamento e rallenta il passo. Un valore fondamentale della dignitas classica è la misura, la compostezza degli atti (che nel galateo cortese -stilnovistico corrisponde alla onestà); qualunque eccesso come la fretta nel camminare è fuori misura e, quindi, indecoro- (vv. 1-45) La natura dei corpi 1-6 Quantunque la repentina fuga delle anime le disperdesse per la spiaggia, alla volta della montagna dove la giustizia (divina) ci stimola (fruga) (per purificarci), io mi avvicinai di più al mio fidato compagno (Virgilio) e come avrei potuto mettermi a correre senza di lui? chi mi avrebbe condotto su per la montagna? 7-9 Egli sembrava in preda al rimorso: o coscienza dignitosa e pura, come una piccola mancanza genera in te un amaro tormento! 10-15 Quando il suo passo abbandonò la fretta, che toglie (dismaga) decoro a ogni atto, la mia mente, che prima era concentrata in un solo pensiero, allargò l attenzione, come piena di curiosità, e rivolsi lo sguardo al monte che più alto di tutti si innalza sul mare verso il cielo. 16-18 Il sole, che fiammeggiava rosso alle spalle, era interrotto davanti al mio corpo, perché trovava in me un ostacolo ai suoi raggi. 19-24 Io mi voltai da un lato, temendo di essere abbandonato (da Virgilio), quando vidi la terra oscurata (dalla mia ombra) solo davanti a me; e Virgilio che era sempre il mio sostegno cominciò a dire rivolto completamente verso di me: «Perché continui a dubitare? Non credi che io sia con te e ti faccia da guida? 25-27 Ormai è sera là dove è sepolto il corpo dentro al quale io proiettavo ombra; si trova a Napoli e lì è stato trasferito da Brindisi. 28-33 Ora, se davanti a me non si proietta alcuna ombra, non ti meravigliare più (di quanto non ti meravigli) dei cieli che non impediscono alla luce di passare dall uno all altro. La Virtù (divina) predispone tali corpi immateriali a sopportare tormenti, il caldo e il freddo, in modi che essa non vuole siano rivelati a noi. 34-36   folle chi spera che la nostra ragione possa percorrere fino in fondo la via infinita che segue Dio, sostanza unica in tre persone. 37-45 Accontentatevi, o uomini, dei fatti: so per una persona magnanima. Allora Dante solleva lo sguardo verso il monte come aveva ordinato Catone, perché è lì che ci si purifica dall intenzione peccaminosa (per dismaga, vaga, dilaga Parole in chiaro). 27-30. Napoli ... non ingombra: il corpo di Virgilio fu traslato da Brindisi a Napoli per volere di Augusto, e sepolto sulla via di Pozzuoli ( Inferno I, Personaggi, p. 31). Secondo la concezione medievale l anima dei defunti è sostanza trasparente come quella dei sette cieli concentrici che occupano il cosmo e che lasciano passare la luce. I cieli sono formati solo di etere, una sostanza incorruttibile (o quinta essenza), e non contengono nessuna delle sostanze che formano il mondo sublu- nare (terra, acqua, fuoco, aria). 31-36. A sofferir ... tre persone: l imperscrutabile potenza di Dio ha lasciato alle anime la sensibilità di soffrire i tormenti, rappresentati, genericamente, dal caldo e dal freddo ( Inferno III, 87).   folle colui che ha la presunzione di pervenire con la ragione alla conoscenza del mistero di Dio, il quale nella sua essenza è Unità e Trinità, e del suo operare. 37. State contenti ... quia: la conoscenza umana deve arrestarsi al quia, cioè a constatare che le cose esistono oggettivamente. Nella filosofia Scolastica di san Tommaso il quia indica il fatto che esiste; il quomodo indaga il come, cioè la natura dell oggetto; il quare indaga il perché l oggetto esiste. Purgatorio Manfredi di Svevia 331 

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