Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

368 Canto VI 30 40 50 domanda o questio. Nell ordine: se la monarchia (o impero) «sia necessaria al buono stato del mondo ; «se il popolo romano abbia rivendicato a sé di diritto l ufficio di Monarca ; «se l autorità del Monarca dipenda da Dio immediatamente oppure da un ministro o vicario di Dio  con procedimento rigorosamente sillogistico-deduttivo, partendo cioè da principi astratti e universali di ordine etico, filosofico e teologico, e con il supporto di considerazioni storiche, Dante, premesso che «la pace universale è il più grande dei beni che sono ordinati all umana beatitudine , dimostra: che il governo di uno solo, l imperatore o monarca, è necessario al buon ordine del mondo, perché esso assicura (diversamente da quanto fanno i re, i principi, i regimi oligarchici e quelli elettivi) il più alto grado di giustizia, la massima libertà, la concordia tra le parti e quindi la pace universale (libro I); che il popolo romano non ottenne con la forza e la violenza (come invece fanno i re e i principi) il dominio del mondo, ma che quel privilegio gli fu conferito dalla Provvidenza divina, affinché, sottomettendo tutti i popoli, instaurasse la pace, e che Cristo stesso, avendo scelto di nascere sotto l Impero, ne ha sancito il pieno diritto a governare il genere umano (e pertanto peccano gravemente i cristiani e gli uomini di chiesa che combattono o vilipendono l Impero, benché approvato esplicitamente da Cristo) (libro II). Infine (libro III), in relazione al problema di quale sia il rapporto tra i due grandi «luminari  (il Pontefice romano e il Principe romano) che rischiarano e guidano il mondo, dimostra, contro il parere di molti dottori della Chiesa, secondo i quali «come la luna, che è il luminare minore, non ha luce se non perché la riceve dal sole, così neppure il regime temporale ha autorità, se non perché la riceve dal regime spirituale , che l autorità del Principe dipende direttamente da Dio e «non dipende per nulla dalla Chiesa . Ne consegue che i papi «non possono sciogliere o legare i decreti dell Impero, ossia le leggi , e nemmeno possono appellarsi al fatto che Costantino abbia donato alla Chiesa «Roma, sede dell Impero, con molte altre dignità dell Impero , perché «Costantino non poteva alienare la potestà dell Impero né la Chiesa poteva riceverla . Gli ambiti dei due poteri sono nettamente distinti: l uomo persegue «la beatitudine di questa vita  e «la beatitudine della vita eterna , e pertanto, affinché egli possa raggiungere questo duplice fine, la Provvidenza gli ha dato due guide, quella «del Sommo Pontefice, che secondo le cose rivelate conducesse il genere umano alla vita eterna, e quella dell Imperatore, che dirigesse il genere umano alla felicità temporale secondo gli insegnamenti filosofici  (Testo tratto da Marco Santagata, Dante. Il romanzo della sua vita, Mondadori, Milano 2012) Comprensione e analisi 1 Dove si trova Dante nel 1312? Per quali ragioni? 2 Perché Dante non partecipa all assedio di Firenze con l esercito imperiale? 3 Quali sono i contenuti del trattato De monarchia? 4 Perché l imperatore, secondo Dante, è necessario all ordine del mondo? 5 In che senso imperatore e papa sono due grandi  luminari  paragonabili a due soli risplendenti di luce propria (si vedano le considerazioni riassuntive dello studioso Santagata sul terzo libro del De monarchia)? Perché gli ambiti dei due poteri (dell imperatore e del papa) sono nettamente distinti tra loro? Interpretazione Nel brano riportato Marco Santagata spiega come Dante sia passato da una posizione favorevole ai guelfi, prima dell esilio, a una filo-imperiale. Partendo da quanto già sai sul coinvolgimento attivo nella politica da parte di Dante, ricostruisci il suo percorso politico e l evoluzione del suo pensiero (nel rapporto con i guelfi bianchi e neri, con i guelfi e i ghibellini, con il papato e l imperatore fino alla formulazione della teoria dei due soli nel De monarchia). Riguarda quanto hai studiato nel canto VI dell Inferno (può essere utile rileggere la scheda sull invettiva a pag 363). 

La valletta Canto VII dei principi TEMPO LUOGO PECCATORI   Domenica 27 marzo (o 10 aprile) 1300, ore 16-18 circa   Antipurgatorio: valletta dei principi   Negligenti che trascurarono i loro doveri spirituali perché distratti da eccessivo amore per le cose terrene. PENA    Devono attendere nell Antipurgatorio per un periodo di tempo corrispondente a quanto vissero. Canto 7 PERSONAGGI   Sordello - Virgilio - Dante - Rodolfo I d Asburgo - Ottacchero di Boemia, Pietro III d Aragona - Carlo I d Angiò Arrigo III re d Inghilterra - Guglielmo VII marchese di Monferrato Sommario «  (vv. 1-63) Virgilio e Sordello Virgilio rivela a Sordello il suo nome, precisando di essere morto durante l impero di Augusto e di non essere in Paradiso per non aver avuto fede in Dio. Sorpreso e commosso, Sordello gli chiede se provenga dall Inferno. Virgilio risponde che la sua dimora eterna è il Limbo, dove il tormento non è fisico, ma spirituale, poiché manca la speranza, e dove risiedono anche i bambini non battezzati e i grandi dell antichità, i quali, pur eccellendo in sapienza, non conobbero Dio. Infine, Virgilio prega Sordello di indicargli la via più breve per la porta del Purgatorio; questi si offre di guidare i pellegrini fin dove gli sarà permesso, ma non subito perché si avvicina la sera, e di notte non è possibile salire (per allegoria: senza la luce della Grazia divina non si può proseguire lungo la strada della purificazione). «  (vv. 64-90) La valletta fiorita Sordello accompagna i due pellegrini in una piccola valle fiorita dove trascorrere la notte. Qui, sedute su un prato fiorito dove sbocciano fiori dai colori smaglianti, Dante vede molte anime, unite nel canto del Salve Regina; dal balzo su cui si trova con i due poeti, Sordello ne indica alcune. «  (vv. 91-136) I principi negligenti Ant ipu rga tor io Seduto nel punto più alto c è Rodolfo I d Asburgo ( Purgatorio VI), che non canta insieme agli altri esprimendo così il rammarico di non aver saputo sanare i mali d Italia; lo conforta Ottacchero (Ottocaro II), re di Boemia. Seduti accanto vi sono Filippo III l Ardito ed Enrico I di Navarra, rispettivamente padre e suocero di Filippo il Bello: entrambi sono tormentati dal sapere che questi è causa della rovina di Francia. Pietro III d Aragona e Carlo d Angiò, in vita nemici, ora cantano insieme; se dopo Pietro III avesse regnato suo figlio Alfonso III, il giovane che siede dietro di lui, avrebbe mostrato le sue stesse virtù, ciò che invece non può dirsi per gli altri figli. Peraltro, è molto raro che le virtù si trasmettano per via ereditaria, dal momento che è Dio ad attribuirle. Infine, Sordello indica Arrigo III, re d Inghilterra, che ebbe una discendenza più virtuosa degli altri due principi, e, seduto più in basso, Guglielmo VII, marchese del Monferrato, la cui morte causò sanguinose lotte per i suoi possedimenti. 4ª schiera di negligenti Principi negligenti 

CANTO VII – La valletta dei principi

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