Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

La dottrina Canto XVII dell amore TEMPO   Lunedì 28 marzo (o 11 aprile 1300) prime ore serali LUOGO PECCATORI   Terza cornice   Quarta cornice   Iracondi   Accidiosi PENA    Gli iracondi avanzano in un fumo denso e scuro, che per contrappasso offusca la loro vista come in vita l ira offuscò la loro mente. Sommario «  (vv. 1-39) Esempi di ira punita Il sole, prossimo al tramonto, comincia a filtrare entro la nube degli iracondi, segno che Dante e Virgilio ne stanno uscendo. Dante riceve altre visioni: dapprima Progne, trasformata in usignolo per aver ucciso e dato in pasto il figlioletto al marito, colpevole di aver violentato la sorella di lei; poi Aman, ministro del re di Persia Assuero (Serse I), crocefisso per aver tentato di far giustiziare l ebreo Mardocheo, uomo giusto che si rifiutava di prostrarsi al suo passaggio; infine Lavinia, piangente per il suicidio di Amata, sua madre, folle d ira perché, credendo Turno già morto, sapeva Lavinia destinata alle nozze con Enea. «  (vv. 40-75) L angelo della pace All improvviso una luce vivissima, insopportabile per un occhio umano, distoglie Dante dalle sue visioni, mentre una voce lo invita a salire: è l angelo della terza cornice. Virgilio sollecita Dante a seguire prontamente un invito tanto autorevole, prima che scendano le tenebre. Sul primo gradino Dante avverte un fruscio d ali sul viso   è il rito attraverso il quale gli viene cancellata la terza P, quella corrispondente al peccato dell ira   e sente cantare: Beati pacifici. Mentre compaiono le prime stelle in cielo, il pellegrino sente che le forze gli vengono meno. «   (vv. 76-139) La dottrina dell amore e l ordinamento del Purgatorio Giunti al termine della scala, i due poeti si fermano. Dante prega la sua guida, dato che non possono proseguire, di spiegargli quali penitenti incontreranno Canto 17 PERSONAGGI   Dante   Virgilio   L angelo della pace (custode della III cornice). nella cornice; Virgilio risponde che si tratta degli accidiosi, coloro che amarono Dio con poco vigore; poi, per rendere più chiara la spiegazione, illustra a Dante l ordinamento morale del Purgatorio. L amore, comincia Virgilio, è la causa prima di ogni cosa; esso si divide in due categorie: l amore naturale, cioè istintivo, e l amore d animo, cioè elettivo, che implica una scelta e che quindi solo l uomo può provare, in quanto unica creatura dotata di intelletto. L amore naturale non sbaglia mai perché guida ogni creatura verso il suo fine (Dio); l amore d animo, invece, non sbaglia finché è rivolto al Bene supremo, e modera di conseguenza il suo interesse per i beni terreni; ma se viene rivolto al male (malo obietto), oppure si rivolge a Dio con scarsa intensità (poco di vigore), o ai beni terreni con troppo desiderio (troppo di vigore), allora conduce l uomo nel peccato. Il malo obietto verso cui l uomo rivolge il proprio amore è il male degli altri, che può avere tre forme: desiderio di primeggiare, umiliando gli altri (superbia); timore di perdere potere e onori a favore di altri, di cui perciò si desidera la miseria (invidia); volontà di vendetta per un offesa subita (ira). Questi tre peccati, precisa Virgilio, si scontano nelle prime tre cornici; poi egli prosegue il ragionamento analizzando l altro tipo di amore, quello che si rivolge al bene con poca o troppa vigoria: nella quarta cornice si trovano coloro che amarono Dio in modo fiacco e incerto (gli accidiosi); nelle tre cornici superiori, invece, le anime che in vita ebbero troppo interesse per i beni terreni, che non danno la vera felicità. Qui Virgilio si interrompe, invitando il discepolo a cercare di capire con le sue sole forze tale successiva tripartizione. 4a Cornice ACCIDIOSI 3a Cornice IRACONDI 

CANTO XVII – La dottrina dell’amore

Il canto XVII, posto esattamente a metà della seconda  Cantica, spiega l ordinamento morale del Purgatorio, richiamando in tal modo il canto XI dell Inferno, dove era stato esposto l ordinamento della voragine infernale. Anche qui è Virgilio la voce attraverso cui Dante-autore espone la materia dottrinaria, sulla concezione dell amore come causa prima di ogni virtù e di ogni peccato. Da questo primo, fondamentale assunto deriva un impianto rigorosissimo: l amore tende naturalmente verso il Bene supremo, ma può traviarsi per malo obietto, cioè rivolgendosi al male del prossimo   e qui avremo Ricorditi, lettor, se mai ne l alpe ti colse nebbia per la qual vedessi 3 non altrimenti che per pelle talpe, come, quando i vapori umidi e spessi a diradar cominciansi, la spera 6 del sol debilemente entra per essi; e fia la tua imagine leggera in giugnere a veder com  io rividi 9 lo sole in pria, che già nel corcar era. Sì, pareggiando i miei co  passi fidi del mio maestro, usci  fuor di tal nube 12 ai raggi morti già ne  bassi lidi. O imaginativa che ne rube talvolta sì di fuor, ch om non s accorge 15 perché dintorno suonin mille tube, chi move te, se  l senso non ti porge? Moveti lume che nel ciel s informa, 18 per sé o per voler che giù lo scorge. De l empiezza di lei che mutò forma ne l uccel ch a cantar più si diletta, 21 ne l imagine mia apparve l orma; e qui fu la mia mente sì ristretta dentro da sé, che di fuor non venìa 24 cosa che fosse allor da lei ricetta. Poi piovve dentro a l alta fantasia un crucifisso, dispettoso e fero 27 ne la sua vista, e cotal si moria; intorno ad esso era il grande Ass ero, Estèr sua sposa e  l giusto Mardoceo, 30 che fu al dire e al far così intero. E come questa imagine rompeo sé per sé stessa, a guisa d una bulla 33 cui manca l acqua sotto qual si feo, surse in mia vis one una fanciulla piangendo forte, e dicea: «O regina, 36 perché per ira hai voluto esser nulla? Ancisa t hai per non perder Lavina; i tre peccati più gravi, superbia, invidia e ira, espiati nelle prime tre cornici; oppure per poco di vigore, ossia per debolezza e incertezza nel rivolgersi a Dio   ed ecco le anime accidiose della quarta cornice; o, infine, per troppo di vigore, eccessivo interesse per i beni terreni   le anime che Dante incontrerà nelle ultime tre cornici. Queste argomentazioni richiamano, sviluppandole su un piano dottrinale, quelle di Marco Lombardo ( Purgatorio XVI) sull anima semplicetta e sul problema del male, e anticipano la materia del libero arbitrio che sarà oggetto del canto successivo. (vv. 1-39) Esempi di ira punita 1-18 Ricordati, lettore, se mai in montagna ti ha colto la nebbia, attraverso la quale vedevi non diversamente dalle talpe, i cui occhi sono ricoperti da una pellicola (pelle), di come, quando i vapori umidi e densi cominciano a diradarsi, i raggi (la spera) del sole penetrano debolmente attraverso essi; la tua immaginazione (sollecitata da questo ricordo) sarà pronta a rappresentarsi (fia... leggera in giugnere a veder) in quale modo io rividi a tutta prima (in pria) il sole, che era già pronto a coricarsi. Così, adeguando i miei passi a quelli del mio maestro, che assicuravano il cammino (fidati), uscii da quella nube ai raggi del sole, già spenti (morti già) sulla spiaggia (del Purgatorio, dove il sole è già tramontato). O facoltà dell immaginazione (imaginativa), che talvolta ci allontani tanto (ne rube sì) dalla realtà esterna (di fuor) che non la si percepisce (ch om non s accorge), anche se suonano mille trombe, chi ti aziona (move te), se la realtà sensibile non ti fornisce stimoli sui quali operare (se  l senso non ti porge)? Ti aziona una luce che si forma nel cielo, o per naturale disposizione degli astri (per sé), o per volere (divino) che la dirige verso il basso (giù lo scorge). 19-39 Nella mia immaginazione (l imagine mia) apparve l impronta (l orma) dell empietà di Progne che fu trasformata in usignolo; e qui la mia mente si concentrò così in se stessa (sì ristretta dentro di sé) che dall esterno non poteva arrivare nulla che lei (la mente) potesse ricevere. Alla mia immaginazione profonda (alta fantasia) apparve (piovve) poi un uomo crocefisso, sdegnoso e collerico (dispettoso e fero) nell aspetto, che come tale (cioè, con lo stesso atteggiamento) moriva; intorno a lui vi erano il grande Serse (Ass ero), la sua sposa Ester e il giusto Mardocheo, integerrimo nelle parole e negli atti. E non appena questa immagine si dissolse per propria virtù (rompeo sé per sé stessa), come una bolla d aria che riemerge dall acqua nella quale si è formata (sotto qual si feo), si levò (surse) nella mia visione una fanciulla che piangeva disperatamente, e diceva: «O regina, perché hai voluto annullarti (esser nulla, cioè ucciderti) presa dall ira? Ti sei uccisa (Ancisa t hai) per non perdere Lavinia, Purgatorio La dottrina dell amore 439 

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