Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

528 Canto XXVIII 40 Mappa mundi, Giusto dè Menabuoi, dalla Creazione del mondo, battistero di Padova di Enrico I; e Matilde sua figlia. Un altra categoria di ipotesi verte su personaggi femminili ricordati nella Vita nuova: una qualche donna dello schermo; una compagna di Beatrice; la donna amata da Cavalcanti, nota come Giovanna o Primavera; la «donna gentile . Altra disperata congettura propugna l assunto del simbolo puramente fittizio; ma si tratterebbe di un caso unico tra tutti i personaggi della Commedia. Tuttavia, ci sono anche altre ragioni per abbracciare l identificazione di Matelda con la marchesa di Toscana. Lasciando per un attimo da parte i dati storici a noi noti sul personaggio, vale la pena considerare quale idea potesse essersene fatta Dante. Quali erano le sue fonti? Tra il 1111 e il 1112, il cappellano di Matilde, Donizone, portava a termine una cronaca in versi latini sulle virtuose opere della contessa. Chiamandola «degna figlia di Pietro , la descriveva come segue: [ ] «rifulgente come la stella Diana ; «meravigliosamente illuminata dalla speranza, che illumina ogni suo atto ; «fervidamente devota alla Parola Divina da cui tutto è creato ; «sempre allegra e sorridente in volto, calma e pacifica nell animo ; «adusa a lodare l umiltà dei suoi servitori [ ] ; «savia in ogni suo atto  [ ]. Sulla sua bellezza concordava una consolidata tradizione. Riccobaldo, storico ferrarese del XIII secolo, la definiva donna bellissima, e tale rimasta fino agli ultimi anni di vita. Nota come autorevole patrona delle arti, contribuì alla riedificazione del duomo di Modena. Promosse la riforma dell ordine cluniacense, di cui furono costruiti vari monasteri sotto il suo patrocinio. [ ] Di questi elementi biografici e iconografici Dante potrebbe benissimo aver imbastito l idilliaco ritratto di Matelda. Un riscontro epigrafico potrebbe poi dar conto della misteriosa frase «come tu se  usa , pronunciata da Beatrice nell ingiungere a Matelda di rinvigorire Dante nelle acque dell Eunoè. Un iscrizione di Ciriaco Anconetano commemora le opere di edificazione dei bagni di Casciana, in provincia di Pisa (oggi Casciana Terme), ordinate dalla contessa Matilde [ ]. In base a questi lacerti, trova qualche pezza d appoggio più robusta l identificazione di Matelda con la marchesa di Toscana. (Barbara Reynolds, Dante. La vita e l opera, Longanesi. Milano 2007) Comprensione e analisi 1 Con quale personaggio storico i primi commentatori identificarono Matelda? Perché nel Medioevo fu grande la fama del personaggio? 2 Perché il critico Francesco D Ovidio rifiuta l identificazione di Matelda con il personaggio storico dei primi commentatori? 3 Com era descritta Matilde di Canossa dalle fonti del XII e XIII secolo che Dante potrebbe aver letto? 4 Per quali ragioni l identificazione di Matelda con la contessa Matilde di Canossa potrebbe essere veritiera? Produzione Scrivi un testo argomentativo che non superi tre colonne di metà foglio di protocollo. Dopo aver ricostruito la figura di Matelda come appare nel canto e nelle fonti medioevali, mostra quale sia la funzione della donna nell Eden e per quali ragioni la sua figura preceda l incontro di Dante con Beatrice. Infine, confronta Matelda con Beatrice (così com è apparsa nel canto II dell Inferno e nella Vita Nuova) riconoscendo somiglianze e differenze. 

La processione Canto XXIX mistica Canto 29 TEMPO    Mercoledì 30 marzo (o 13 aprile) 1300   Mattina LUOGO PERSONAGGI   Paradiso Terrestre   Dante   Virgilio   Stazio   Matelda Sommario « (vv. 1-36) Presso il Lete: la luce e il canto Matelda si incammina lungo la riva del Lete, risalendone il corso; Dante tiene dietro sulla riva opposta, conformando i propri passi a quelli della donna benedetta. A un tratto Matelda si ferma e invita Dante a guardare e ad ascoltare: l aria si illumina di un bagliore persistente, che diventa via via rosso e ardente, mentre si diffonde una musica soave all interno della quale si distingue un canto. «  (vv. 37-105) Invocazione alle Muse. La processione mistica Dante invoca le Muse affinché lo sostengano nell alto compito di tradurre in poesia una materia così difficile come quella che egli si appresta a descrivere. Oltre la sponda del fiume Lete, in lenta processione, il poeta vede avanzare sette candelabri (allegoricamente, i sette doni dello Spirito Santo), le cui luci lasciano nell aria sette scie iridescenti; seguono ventiquattro vegliardi (i libri dell Antico Testamento) vestiti di bianco e inghirlandati di gigli, e infine quattro animali (i quattro Vangeli) coronati di foglie verdi, ciascuno dotato di sei ali piene di occhi. « (vv. 106-154) Il carro e il grifone Tra i quattro animali avanza un carro trionfale (la Chiesa) trainato da un grifone (Cristo), animale dalla duplice natura di leone e d aquila: la testa e le ali sono PARADISO d oro (simbolo della natura divina), il corpo è bianco e vermiglio (la natura umana). A destra del carro danzano tre donne, una rossa, una verde e l altra bianca (le tre virtù teologali), sulla sinistra quattro donne vestite di rosso (le quattro virtù cardinali). Seguono sette vecchi (i libri del Nuovo Testamento) vestiti di bianco e coronati di fiori rossi. La processione giunge di fronte a Dante e si ferma al fragore di un tuono. TERRESTRE 

CANTO XXIX – La processione mistica

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