Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

556 Canto XXXIII e come dal fumo si deduce (s argomenta) l esistenza del fuoco, questa (tua) dimenticanza (obliv on) dimostra in tutta evidenza (chiaro conchiude) la colpa del tuo desiderio rivolto ad altri che a me. Comunque (veramente) d ora in avanti le mie parole saranno semplici, quanto è necessario (converrassi) perché la tua rozza virtù intellettuale (vista rude) le possa comprendere . (vv. 103-145) Purificazione di Dante nelle acque dell Eunoè 103-111 E più splendente (corusco) e con un cammino più lento, il sole occupava il meridiano (il cerchio di merigge; si è fatto mezzogiorno, e il sole allo zenith sembra avanzare più lentamente nel cielo), che muta posizione (qua e là) a seconda di come gli occhi mutano posizione (li aspetti fassi; cioè, il meridiano si sposta a seconda del luogo della terra da cui è guardato), quando le sette donne, così come si ferma chi precede una schiera con il ruolo di guida (per iscorta) quando (se) individua qualcosa di nuovo, o un indizio di tale novità (se trova novitate o sue vestigge), si fermarono al margine (al fin) di un ombra fredda (smorta), come quella che sotto le foglie verdi e i rami scuri (nigri) la montagna proietta (l alpe porta) sopra i suoi freddi corsi d acqua (rivi). 112-135 Davanti a loro (alle sette donne) mi parve veder sgorgare (uscir) da una sorgente (fontana) l Eufrate e il Tigri che, come gli amici, si separavano lentamente (dipartirsi pigri; nel racconto biblico l Eufrate e il Tigri sgorgano, insieme ad altri due fiumi, da un unica fonte nel Paradiso Terrestre). «O luce, o gloria del genere umano, quale acqua è questa che qui sgorga da una medesima fonte (si dispiega da un principio) e si biforca (sé da sé lontana)? . A tale domanda mi fu risposto: «Chiedi a Matelda che te lo dica . E qui la bella donna rispose, come chi si deve giustificare (da colpa si dislega): «Gli ho spiegato questo e altre cose; e sono sicura che l acqua di Lete non glielo ha cancellato dalla memoria . E Beatrice: «Forse una preoccupazione (cura) maggiore, che spesso priva la memoria (del suo contenuto), gli ha offuscato gli occhi della mente (cioè, il ricordo). Ma vedi Eunoè che là scaturisce (diriva); conducilo a esso, e come tu sei abituata, rianima (ravviva) la sua memoria intorpidita (la tramortita sua virtù) . Come fa un anima nobile, che non adduce scuse (non fa scusa) ma fa propria la volontà altrui appena viene manifestata visibilmente (per segno fuor dischiusa), così, quando (poi che) venni preso per mano da lei, la bella donna si avviò, e a Stazio disse signorilmente (donnescamente): «Vieni con lui . 136-145 Se io avessi, lettore, più spazio a disposizione per scrivere, canterei ancora (pur), benché solo fino a un certo limite (in parte, per via della sua inesprimibile dolcezza) quel bere soave che non mi avrebbe mai saziato; ma poiché le carte previste (ordite) per questa seconda Cantica sono tutte riempite, la norma che regola il lavoro artistico (lo fren de l arte) mi impedisce di proseguire (non mi lascia più ir). Dall acqua benedetta io ritornai (presso Beatrice), così come le piante giovani (novelle), rinnovate dalle foglie primaverili (novella fronda), puro e pronto a salire al cielo. e se dal fummo foco s argomenta, cotesta obliv on chiaro conchiude 99 colpa ne la tua voglia altrove attenta. Veramente oramai saranno nude le mie parole, quanto converrassi 102 quelle scovrire a la tua vista rude . E più corusco e con più lenti passi teneva il sole il cerchio di merigge, 105 che qua e là, come li aspetti, fassi, quando s affisser, sì come s affigge chi va dinanzi a gente per iscorta 108 se trova novitate o sue vestigge, le sette donne al fin d un ombra smorta, qual sotto foglie verdi e rami nigri 111 sovra suoi freddi rivi l alpe porta. Dinanzi ad esse  ufratès e Tigri veder mi parve uscir d una fontana, 114 e, quasi amici, dipartirsi pigri. «O luce, o gloria de la gente umana, che acqua è questa che qui si dispiega 117 da un principio e sé da sé lontana? . Per cotal priego detto mi fu: «Priega Matelda che  l ti dica . E qui rispuose, 120 come fa chi da colpa si dislega, la bella donna: «Questo e altre cose dette li son per me; e son sicura 123 che l acqua di Letè non gliel nascose . E B atrice: «Forse maggior cura, che spesse volte la memoria priva, 126 fatt  ha la mente sua ne li occhi oscura. Ma vedi E noè che là diriva: menalo ad esso, e come tu se  usa, 129 la tramortita sua virtù ravviva . Come anima gentil, che non fa scusa, ma fa sua voglia de la voglia altrui 132 tosto che è per segno fuor dischiusa; così, poi che da essa preso fui, la bella donna mossesi, e a Stazio 135 donnescamente disse: «Vien con lui . S io avessi, lettor, più lungo spazio da scrivere, i  pur cantere  in parte 138 lo dolce ber che mai non m avria sazio; ma perché piene son tutte le carte ordite a questa cantica seconda, 141 non mi lascia più ir lo fren de l arte. Io ritornai da la santissima onda rifatto sì come piante novelle rinovellate di novella fronda, 145 puro e disposto a salire a le stelle. 

CANTO XXXIII – L’Eunoè: il rinnovamento spirituale

Paradiso « Veramente quant  io del regno santo ne la mia mente potei far tesoro, sarà ora materia del mio canto. 

PARADISO

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