Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

592 Canto IV 91-99 Ma ora ti sbarra il cammino un altro punto difficile (passo), tale che non potresti superarlo da solo: ti stancheresti prima. Io ti ho dato la certezza che l anima beata non può mentire, perché è strettamente congiunta alla sorgente della verità (primo vero: Dio Paradiso III); e poi hai udito Piccarda dire che Costanza ha sempre mantenuto nel suo cuore fedeltà al voto; sicché sembra che tali parole contraddicano ciò che ora ho affermato. 100-117   già avvenuto molte volte, fratello mio, che per sfuggire a un pericolo maggiore, si sia fatto, contro il proprio gradimento (grado), ciò che non si sarebbe dovuto; come Alcmeone che, supplicato dal padre, uccise la propria madre, rendendosi spietato con lei per non mancare alla sua pietà di figlio. In casi di questo genere (a questo punto) voglio che tu capisca bene che la violenza attuata si mescola alla volontà di chi la subisce, in modo tale che le colpe (offense) commesse in questa condizione non possono essere del tutto scusate. Una volontà assoluta e incondizionata non acconsente mai al male (danno), ma vi consente in modo parziale (in tanto) quando teme, se si rifiuta, di cadere in un male peggiore (più affanno). Perciò, quando Piccarda si esprime in quel modo (quello spreme), si riferisce alla volontà assoluta, mentre io all altra (relativa o condizionata); così che entrambe diciamo la verità . Tale fu il fluire abbondante e scorrevole (ondeggiar) del santo fiume (di parole) che uscì dalla sorgente di ogni verità (Beatrice); e così quietò l una e l altra domanda. (vv. 118-142) Nuovo dubbio di Dante 118-126 «O amore del primo amore (Dio), o donna divina , dissi io appena ella finì di parlare, «le cui parole mi dissetano (la mente) e riscaldano (il cuore) tanto che mi vivificano, la mia passione di riconoscenza (affezion) non è abbastanza profonda da bastare a rendervi grazie pari alla grazia ricevuta; sia colui che tutto vede e tutto può a rendervi merito (a ciò risponda). Vedo bene che il nostro intelletto umano non si sazia mai se non lo illumina quella verità (Dio) al di fuori della quale non c è nessuna verità. 127-142 (Il nostro intelletto) riposa in quella verità, non appena la raggiunge (giunto l ha), come la fiera nella tana (lustra); e certamente l uomo può raggiungere tale verità (giugner puollo): se così non fosse, il desiderio di conoscenza sarebbe senza scopo e inutile (frustra). In conseguenza di esso (desiderio di conoscenza), il dubbio nasce come un germoglio (rampollo) alla base della verità; ed è la natura che ci sospinge di altura in altura (di collo in collo) verso la vetta suprema (sommo). Questa certezza mi autorizza e mi incoraggia a chiedervi, con la dovuta reverenza, di spiegarmi un altra verità che mi è oscura. Io voglio sapere se l uomo può soddisfare la vostra giustizia celeste per i voti mancati con altre opere di bene (beni), che non siano irrisorie (parvi) sulla vostra bilancia (statera) . Beatrice mi guardò con occhi così traboccanti di scintille d amore che la mia facoltà visiva si sottrasse (diè le reni) e, con gli occhi bassi, quasi mi smarrii (perdei). Ma or ti s attraversa un altro passo dinanzi a li occhi, tal che per te stesso 93 non usciresti: pria saresti lasso. Io t ho per certo ne la mente messo ch alma beata non poria mentire, 96 però ch è sempre al primo vero appresso; e poi potesti da Piccarda udire che l affezion del vel Costanza tenne; 99 sì ch ella par qui meco contradire. Molte f ate già, frate, addivenne che, per fuggir periglio, contra grato 102 si fé di quel che far non si convenne; come Almeone, che, di ciò pregato dal padre suo, la propria madre spense, 105 per non perder pietà si fé spietato. A questo punto voglio che tu pense che la forza al voler si mischia, e fanno 108 sì che scusar non si posson l offense. Voglia assoluta non consente al danno; ma consentevi in tanto in quanto teme, 111 se si ritrae, cadere in più affanno. Però, quando Piccarda quello spreme, de la voglia assoluta intende, e io 114 de l altra; sì che ver diciamo insieme . Cotal fu l ondeggiar del santo rio ch uscì del fonte ond  ogne ver deriva; 117 tal puose in pace uno e altro disio. «O amanza del primo amante, o diva , diss  io appresso, «il cui parlar m inonda 120 e scalda sì, che più e più m avviva, non è l affezion mia tanto profonda, che basti a render voi grazia per grazia; 123 ma quei che vede e puote a ciò risponda. Io veggio ben che già mai non si sazia nostro intelletto, se  l ver non lo illustra 126 di fuor dal qual nessun vero si spazia. Posasi in esso, come fera in lustra, tosto che giunto l ha; e giugner puollo: 129 se non, ciascun disio sarebbe frustra. Nasce per quello, a guisa di rampollo, a piè del vero il dubbio; ed è natura 132 ch al sommo pinge noi di collo in collo. Questo m invita, questo m assicura con reverenza, donna, a dimandarvi 135 d un altra verità che m è oscura. Io vo  saper se l uom può sodisfarvi ai voti manchi sì con altri beni, 138 ch a la vostra statera non sien parvi . Beatrice mi guardò con li occhi pieni di faville d amor così divini, che, vinta, mia virtute diè le reni, 142 e quasi mi perdei con li occhi chini. 

CANTO IV – La sede dei beati: struttura del Paradiso

La dottrina del voto Canto V e il libero arbitrio TEMPO   Mercoledì 30 marzo (o 13 aprile) 1300 LUOGO   Primo Cielo (Luna). Secondo Cielo (Mercurio) BEATI VISIONE DI BEATITUDINE   Spiriti che non hanno adempiuto ai voti (Cielo della Luna). Spiriti attivi per conseguire la gloria terrena (Cielo di Mercurio)  G   li spiriti attivi appaiono come ombre avvolte da un alone luminoso, che si muovono lievi e veloci come pesci in una peschiera di acqua limpida e pura. CORI ANGELICI   Angeli (Cielo della Luna). Arcangeli (Cielo di Mercurio) PERSONAGGI   Dante - Beatrice - Giustiniano imperatore Canto 5 Sommario «   (vv. 1-33) Il voto e il libero arbitrio Beatrice spiega a Dante che il proprio splendore accresciuto deriva dalla sua visione di Dio: man mano che ci si avvicina a Lui, aumenta il potere della visione intellettuale. Poi, rispondendo a un quesito di Dante circa la possibilità di sostituire un voto inadempiuto con un altro, dichiara che il più grande dono fatto da Dio all uomo è il libero arbitrio: formulando un voto l uomo sacrifica la propria libertà di scelta a favore di Dio e pertanto non c è nulla di altrettanto prezioso che l uomo possa offrire in cambio. «   (vv. 34-63) La natura del voto Beatrice approfondisce poi il discorso affrontando la possibile obiezione che la Chiesa ha facoltà di concedere dispense dai voti. I voti sono costituiti da due elementi: l oggetto del voto (la materia) e il patto con Dio (la convenenza). Il secondo elemento non è cancellabile e non può essere mutato, mentre l oggetto del voto può essere sostituito da una offerta di valore superiore. «   (vv. 64-84) Ammonimento ai cristiani Beatrice ammonisce i cristiani a guardarsi dalla leggerezza nel pronunciare voti contrari al volere divino, come accadde a Iefte, il giudice d Israele che offrì a Dio, in caso di vittoria sui nemici, la prima cosa che incontrasse sulla porta di casa, e sacrificò la propria figlia, invece di ammettere la propria colpa e riconoscere la sconsideratezza del voto; e come fece l eroe greco Agamennone che promise, e sacrificò agli dèi, la figlia Ifigenia. Beatrice conclude ricordando ai cristiani di attenersi al Nuovo e al Vecchio Testamento e al papa come guida. «   (vv. 85-139) Ascesa al Cielo di Mercurio Terminato il discorso sui voti, Beatrice si rivolge verso il punto più luminoso del Cielo e, trasfigurando il suo aspetto sempre più luminoso, conduce istantaneamente Dante al Cielo di Mercurio. Le anime, avvolte in un alone luminoso, subito circondano i due, come i pesci nell acqua quieta e trasparente di una peschiera subito accorrono non appena vedono qualcosa che interpretano come cibo. Uno degli spiriti beati invita Dante a esprimere il proprio desiderio di sapere chi si trovi di fronte. Dante, incoraggiato anche da Beatrice, pone alcune domande e l anima si prepara a rispondere accentuando la propria luminosità per la gioia di poter soddisfare il desiderio del pellegrino. 2 1° ° C CI i tiv ivi t CURIO Sp ir MER O Spirit iti a A N L U i di t IE O L fe t EL 

CANTO V – La dottrina del voto e il libero arbitrio

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