Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

Canto 16 Canto TEMPO   Mercoledì 30 marzo (o 13 aprile) 1300, sera XVI La Firenze antica LUOGO   Quinto Cielo: Cielo di Marte BEATI   Spiriti combattenti per la fede VISIONE DI BEATITUDINE   Formano una grande croce di luci di varia grandezza e intensità e scorrono da un braccio all altro. CORI ANGELICI   Virtù PERSONAGGI   Beatrice   Dante   Cacciaguida Sommario «  (vv. 1-27) Nobili origini di Dante: quattro domande a Cacciaguida Nel canto precedente Cacciaguida aveva accennato alla Firenze del passato e ora Dante gli rivolge specifiche domande circa le proprie nobili origini: quali furono i suoi antenati, in quali anni visse Cacciaguida, qual era la popolazione di Firenze antica e quali le famiglie nobili di allora. « (vv. 28-48) Risposta di Cacciaguida Illuminandosi di gioia nel rispondergli, Cacciaguida risponde alle curiosità di Dante. Rivela di essere nato alla fine dell XI secolo, e che le case degli antenati comuni erano all interno della prima cerchia di mura, segno di una nobiltà di antica data. « (vv. 49-72) Decadenza di Firenze Alla terza domanda sulla popolazione dell antica Firenze, Cacciaguida afferma che essa era molto meno numerosa, ma di sangue più puro. Infatti non era ancora cominciata la commistione con la gente venuta dal contado, che aveva dato origine alla corruzione delle antiche tradizioni. Origine di questi sconvolgimenti sociali fu l intervento della Chiesa, che opponendosi all autorità dell Impero, lo rese incapace di opporsi all espansione delle città e di proteggere i nobili del contado. A causa della situazione di insicurezza nelle campagne, queste vennero abbandonate. « (vv. 73-154) Le principali famiglie fiorentine La risposta all ultima domanda di Dante offre a Cacciaguida l opportunità di tratteggiare un ritratto delle nobili famiglie che popolavano la Firenze dei suoi tempi, quando la città era gloriosa e unita, non in preda alle divisioni e lotte intestine come ai tempi di Dante. Il contrasto tra gli Amidei e i Buondelmonti (Buondelmonte dei Buondelmonti aveva rifiutato il matrimonio con una Amidei e per questo era stato ucciso) aveva dato inizio alle divisioni e alle lotte tra cittadini. ARTE Spiriti m ilita LO M E I C nt ° i 5 

CANTO XVI – La Firenze antica

Il canto XVI, il secondo del trittico dedicato a Cacciaguida,  si apre sul tema della nobiltà della famiglia di Dante e da qui prende spunto per una rassegna storica delle più nobili e antiche famiglie delle città, quelle che si trovarono a vivere accanto al trisavolo o subito dopo. Ma prima di cominciare la rassegna Dante precisa che la dignità di stirpe (già respinta nel Convivio) ha bisogno, per mantenersi, di discendenti virtuosi, non può infatti essere solo nobiltà di sangue, ereditaria (Ben se  tu manto che tosto raccorce: / sì che, se non s appon di dì in die, / lo tempo va dintorno con le force. vv. 7-9). L inurbamento della gente originaria del contado (già indicata come causa di decadenza nel canto XVI dell Inferno) e il mescolamento tra i Fiorentini di antica stirpe e i nuovi arrivati O poca nostra nobiltà di sangue, se glor ar di te la gente fai 3 qua giù dove l affetto nostro langue, mirabil cosa non mi sarà mai: ché là dove appetito non si torce, 6 dico nel cielo, io me ne gloriai. Ben se  tu manto che tosto raccorce: sì che, se non s appon di dì in die, 9 lo tempo va dintorno con le force. Dal  voi  che prima a Roma s offerie, in che la sua famiglia men persevra, 12 ricominciaron le parole mie; onde Beatrice, ch era un poco scevra, ridendo, parve quella che tossio 15 al primo fallo scritto di Ginevra. Io cominciai: «Voi siete il padre mio; voi mi date a parlar tutta baldezza; 18 voi mi levate sì, ch i  son più ch io. Per tanti rivi s empie d allegrezza la mente mia, che di sé fa letizia 21 perché può sostener che non si spezza. Ditemi dunque, cara mia primizia, quai fuor li vostri antichi e quai fuor li anni 24 che si segnaro in vostra p erizia; ditemi de l ovil di San Giovanni quanto era allora, e chi eran le genti 27 tra esso degne di più alti scanni . Come s avviva a lo spirar d i venti carbone in fiamma, così vid  io quella 30 luce risplendere a  miei blandimenti; e come a li occhi miei si fé più bella, così con voce più dolce e soave, 33 ma non con questa moderna favella, dissemi: «Da quel dì che fu detto  Ave  al parto in che mia madre, ch è or santa, 36 s allev ò di me ond  era grave, al suo Leon cinquecento cinquanta e trenta fiate venne questo foco 39 a rinfiammarsi sotto la sua pianta. ha innescato un processo di corruzione delle tradizioni che è divenuto inarrestabile per i destini della città. Cacciaguida indica precise responsabilità nell istituzione della Curia romana, la quale ha ostacolato l esercizio dell autorità imperiale determinando una situazione di insicurezza nelle campagne e l afflusso in città dei contadini. Il canto contiene una lunga rassegna delle antiche famiglie fiorentine e non raggiunge la tensione drammatica e la solennità di ispirazione del canto XV, anche se trova accenti toccanti nella considerazione finale di Cacciaguida sull alterno andamento delle sorti umane: E come  l volger del ciel de la luna / cuopre e discuopre i liti senza posa, / così fa di Fiorenza la Fortuna (vv. 82-84). (vv. 1-27) Nobili origini di Dante: quattro domande a Cacciaguida 1-9 O nostra nobiltà di stirpe, che sei ben poca cosa, se induci gli uomini a gloriarsi di te qui giù sulla Terra, dove i nostri desideri (affetto) sono deboli (langue), non sarà mai oggetto di meraviglia: perché là dove i desideri non si sviano, intendo nel cielo, io me ne gloriai. Ma tu sei un mantello che in breve si accorcia: così che, se non si aggiunge altra stoffa di giorno in giorno, il tempo con le forbici (force) lo riduce (va dintorno). 10-15 Io ripresi il mio discorso usando il  voi  che Roma per prima permise (s offerie), uso che la gente romana conserva meno degli altri; perciò Beatrice, che era un poco discosta (scevra) da me, sorrise, e così parve fare come la dama di Malehaut, che tossì alla prima dichiarazione che si narra di Ginevra (nei confronti di Lancillotto Inferno V, 137). 16-21 Io cominciai: «Voi siete il mio antenato; voi mi date piena baldanza a parlare; mi sollevate in una tale atmosfera di dignità che mi sento superiore a me stesso. Per vari motivi (rivi) si riempie di gioia il mio animo, che si rallegra con se stesso perché può sostenerla senza essere sopraffatto. 22-27 Ditemi dunque, mio capostipite, chi furono i vostri antenati (antichi) e quali furono gli anni che si registrarono (negli atti) nella vostra infanzia; ditemi del gregge di san Giovanni Battista (cioè Firenze), quanto era grande a quei tempi e chi erano in esso le famiglie (genti) degne dei più grandi onori (scanni) . (vv. 28-48) Risposta di Cacciaguida 28-39 Come il carbone ardente (in fiamma) si ravviva per lo spirare del vento, così vidi la luce di Cacciaguida risplendere più intensamente alle mie parole affettuose; e come essa si fece più bella ai miei occhi, così con voce più dolce e soave, ma non nella lingua che usiamo ora, mi disse: «Dal giorno dell Annunciazione, in cui l arcangelo disse  Ave , al giorno in cui mia madre, che ora è beata, si sgravò di me di cui era incinta, questo pianeta (foco) ritornò cinquecentottanta volte alla costellazione del Leone per riscaldarsi sotto la sua zampa (pianta). Paradiso La Firenze antica 671 

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