Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

Canto 20 Canto TEMPO   Mercoledì 30 marzo (o 13 aprile) 1300, sera XX Gli spiriti giusti LUOGO   Sesto Cielo: Cielo di Giove BEATI   Spiriti giusti VISIONE DI BEATITUDINE   Cantano e danzano disponendosi come lettere che formano frasi di elogio della giustizia quali Diligite iustitiam e Qui iudicatis terram. La M finale si trasforma nell immagine di un Aquila luminosa. CORI ANGELICI   Dominazioni PERSONAGGI   Dante   Beatrice   L Aquila   Davide   Traiano   Ezechia   Costantino   Guglielmo II d Altavilla   Rifeo Sommario «  (vv. 1-72) L Aquila e gli spiriti più nobili del Cielo di Giove Quando l Aquila termina il suo discorso, le anime che la compongono aumentano il proprio splendore, come quando, dopo il tramonto del sole, il cielo si illumina di stelle. Poi l Aquila riprende a parlare, indicando a Dante gli spiriti più nobili del cielo di Giove, che formano il suo occhio. Tra di essi, Davide, l autore dei Salmi; l imperatore Traiano, giusto e virtuoso; Ezechia, re di Giuda e figlio di Davide. L Aquila indica anche l imperatore Costantino, causa involontaria di un grave danno per la cristianità con la donazione che segnò l inizio del potere temporale della Chiesa. Infine Guglielmo II d Altavilla, re di Sicilia e di Puglia, e il troiano Rifeo, morto nella guerra di Troia. «  (vv. 73-132) Traiano e Rifeo: dubbio di Dante I nomi di Traiano e Rifeo suscitano stupore in Dante: come è possibile che in Paradiso possano trovarsi dei pagani? La spiegazione dell Aquila rivela che entrambi morirono cristiani; il primo, grazie alle preghiere di papa Gregorio Magno, ottenne di poter tornare dall Inferno per potersi convertire; il secondo fu uomo così amante della giustizia che Dio gli rivelò la futura venuta di Cristo. Rifeo fu battezzato nella vera fede mediante le tre Virtù teologali ben mille anni prima che il sacramento del Battesimo venisse istituito. «  (vv. 133-148) Ammonimento a non giudicare L Aquila conclude il suo discorso ammonendo i mortali a non giudicare frettolosamente l operato di Dio, in quanto la predestinazione costituisce un mistero che le misere menti degli umani non possono comprendere, nemmeno i beati che pure hanno la facoltà di vedere Dio. Come un abile suonatore di chitarra accompagna la voce del cantore con la sua musica, così le due anime di Traiano e Rifeo sottolineano le parole dell Aquila risplendendo all unisono. O GIOVE Spiriti gi ust CIEL ° 6 i 

CANTO XX – Gli spiriti giusti

Il tema dominante del canto è la questione della predesti nazione (citata al v. 129), che si ricollega al canto precedente in cui Dante aveva espresso un dubbio sul destino ultraterreno delle persone giuste vissute prima della venuta di Cristo. Il mistero della salvezza è strettamente legato a quello della giustizia divina e della Grazia, che può concedere la salvezza Quando colui che tutto  l mondo alluma de l emisperio nostro sì discende, 3 che  l giorno d ogne parte si consuma, lo ciel, che sol di lui prima s accende, subitamente si rifà parvente 6 per molte luci, in che una risplende; e questo atto del ciel mi venne a mente, come  l segno del mondo e de  suoi duci 9 nel benedetto rostro fu tacente; però che tutte quelle vive luci, vie più lucendo, cominciaron canti 12 da mia memoria labili e caduci. O dolce amor che di riso t ammanti, quanto parevi ardente in que  flailli, 15 ch avieno spirto sol di pensier santi! Poscia che i cari e lucidi lapilli ond  io vidi ingemmato il sesto lume 18 puoser silenzio a li angelici squilli, udir mi parve un mormorar di fiume che scende chiaro giù di pietra in pietra, 21 mostrando l ubertà del suo cacume. E come suono al collo de la cetra prende sua forma, e sì com  al pertugio 24 de la sampogna vento che penètra, così, rimosso d aspettare indugio, quel mormorar de l aguglia salissi 27 su per lo collo, come fosse bugio. Fecesi voce quivi, e quindi uscissi per lo suo becco in forma di parole, 30 quali aspettava il core ov  io le scrissi. «La parte in me che vede e pate il sole ne l aguglie mortali , incominciommi, 33 «or fisamente riguardar si vole, perché d i fuochi ond  io figura fommi, quelli onde l occhio in testa mi scintilla, 36 e  di tutti lor gradi son li sommi. Colui che luce in mezzo per pupilla, fu il cantor de lo Spirito Santo, 39 che l arca traslatò di villa in villa: ora conosce il merto del suo canto, in quanto effetto fu del suo consiglio, 42 per lo remunerar ch è altrettanto. Dei cinque che mi fan cerchio per ciglio, colui che più al becco mi s accosta, anche ai pagani giusti. La limitatezza della mente umana si scontra con questo mistero e non può che accettarlo senza poterlo comprendere. Ancora una volta Dante-autore antepone lo spirito evangelico e la fiducia nella Grazia divina a ogni giudizio umano. Il canto si conclude con l ammonimento ai mortali a non giudicare la volontà divina. (vv. 1-72) L Aquila e gli spiriti più nobili del Cielo di Giove 1-12 Quando il sole che illumina (alluma) tutto il mondo dal nostro emisfero scende nell altro, così che la luce del giorno si estingue (si consuma) dovunque, il cielo, che in precedenza (prima) era illuminato soltanto grazie alla luce del sole, in brevissimo tempo ridiventa visibile (parvente) per il brillare di numerose stelle, nelle quali si riflette l unica luce del sole: e questo fenomeno celeste mi venne in mente, non appena l Aquila, l insegna dell Impero e dei suoi capi, tacque con il suo benedetto becco (rostro), poiché tutti quegli spiriti luminosi, risplendendo sempre di più, intonarono canti, caduti e dileguati dalla mia memoria. 13-21 O dolce carità che ti avvolgi nel manto (t ammanti) luminoso del tuo sorriso, quando ti mostravi ardente in quelle fiaccole (flailli), che traevano ispirazione solo da santi pensieri! Dopo che le preziose e lucenti gemme (lapilli) di cui avevo visto adornato il sesto pianeta, interruppero gli angelici canti (squilli) mi sembrò di udire il mormorio di un torrente che scende limpido di roccia in roccia, rivelando la ricchezza (ubertà) d acqua della cima da cui discende. 22-30 E come il suono prende forma al collo della chitarra (cetra), e come il soffio d aria penetra nei fori (pertugio) della zampogna, così senza indugiare nell attesa, quel mormorio dell Aquila (aguglia) salì su per il collo, come se fosse bucato (bugio). Qui si articolò in voce e di qui uscì attraverso il becco in forma di parole, quelle che attendeva il mio cuore, nel quale le impressi. 31-36 «La parte di me che vede e sostiene la vista del sole nelle aquile mortali , incominciò a dirmi, «ora devi guardare attentamente, perché fra gli spiriti (fuochi) dei quali io compongo l immagine dell Aquila (figura fommi), quelli dei quali l occhio in testa mi risplende, essi costituiscono i vertici (li sommi) di tutte le anime che in Terra ebbero il loro stesso rango. 37-42 Colui che risplende nel mezzo dell occhio come pupilla fu Davide (re di Israele), il cantore ispirato dallo Spirito Santo, che trasportò (traslatò) l Arca di città in città: ora conosce quale fu il merito dei suoi Salmi, in quanto furono il risultato della sua volontà (consiglio), per il premio avuto (lo remunerar) che corrisponde al merito. 43-48 Dei cinque spiriti che circondano il mio occhio a mo  di ciglio, quello che è più vicino al mio Paradiso Gli spiriti giusti 699 

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