Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

Il trionfo di Cristo Canto XXIII e della Madonna TEMPO   Primo pomeriggio: giovedì 31 marzo (o 14 aprile) 1300 LUOGO   Ottavo Cielo: Cielo delle Stelle fisse BEATI   Spiriti trionfanti VISIONE DI BEATITUDINE   Splendori illuminati da una luce più fulgida di tutte: Cristo risorto. PERSONAGGI   Beatrice   Dante   Cristo   Maria Canto 23 Sommario « (vv. 1-39) Lo splendore di Cristo trionfante Con la stessa intensità con cui un uccello attende l alba, fra le tenebre e la luce, per rivedere i suoi piccoli e procurare loro il cibo, così Beatrice guarda la volta celeste e aspetta le schiere trionfanti dei beati. Dante partecipa ansiosamente della sua attesa con gli occhi fissi in lei. Ed ecco che Beatrice gli comunica l arrivo delle schiere delle anime salvate da Colui che ha riaperto la strada del Paradiso agli uomini. Dante vede trasparire attraverso un sole vivissimo il corpo glorioso di Cristo che illumina le anime dall alto; ma non riesce a sostenerne la vista. « (vv. 40-69) Accresciute facoltà sensitive di Dante Come un fulmine che si sprigiona dalle nuvole da cui non può più essere racchiuso, così la mente di Dante esce da se stessa, si smarrisce nell estasi sovraumana e non ha memoria dell esperienza vissuta. Beatrice invita il poeta, uscito dall estasi, a riaprire gli occhi e a fissare il suo sorriso, perché egli ormai ha potenziato le sue doti umane. Ma Dante deve essere scusato per l impossibilità di descrivere quanto ha visto. « (vv. 70-111) Il giardino celeste dei beati Beatrice invita il poeta a guardare i beati simili ai fiori di un prato illuminato dalla luce divina. Tra i beati ci sono i gigli (gli apostoli) e la rosa (Maria, madre di Cristo). L attenzione di Dante si concentra sulla fiamma più luminosa, quella di Maria, intorno alla quale si colloca come una corona la luce dell arcangelo Gabriele che l accompagnerà fino all Empireo. « (vv. 112-139) Il trionfo di Maria La Madonna sale verso l alto seguendo il Figlio. Tutte le altre anime la invocano e come bambini che protendono le braccia intonano il Regina celi. Dante gode di quella celeste beatitudine e, in mezzo a quelle anime che hanno operato bene sulla Terra, incontra san Pietro. i at be SE Trionfo di Cris E FIS to, L L di M TE S ar O ia EL I ed C ° i 8 

CANTO XXIII – Il trionfo di Cristo e della Madonna

 Come l augello, intra l amate fronde, posato al nido de  suoi dolci nati 3 la notte che le cose ci nasconde, che, per veder li aspetti dis ati e per trovar lo cibo onde li pasca, 6 in che gravi labor li sono aggrati, previene il tempo in su aperta frasca, e con ardente affetto il sole aspetta, 9 fiso guardando pur che l alba nasca; così la donna m a stava eretta e attenta, rivolta inver  la plaga 12 sotto la quale il sol mostra men fretta: sì che, veggendola io sospesa e vaga, fecimi qual è quei che dis ando 15 altro vorria, e sperando s appaga. Ma poco fu tra uno e altro quando, del mio attender, dico, e del vedere 18 lo ciel venir più e più rischiarando; e B atrice disse: «Ecco le schiere del tr unfo di Cristo e tutto  l frutto 21 ricolto del girar di queste spere! . Pariemi che  l suo viso ardesse tutto, e li occhi avea di letizia sì pieni, 24 che passarmen convien sanza costrutto. Quale ne  plenilun i sereni Triv a ride tra le ninfe etterne 27 che dipingon lo ciel per tutti i seni, vid  i  sopra migliaia di lucerne un sol che tutte quante l accendea, 30 come fa  l nostro le viste superne; e per la viva luce trasparea la lucente sustanza tanto chiara 33 nel viso mio, che non la sostenea. Oh B atrice, dolce guida e cara! Ella mi disse: «Quel che ti sobranza 36 è virtù da cui nulla si ripara. 1-9. Come l augello   nasca: il canto si apre con una lunga similitudine che occupa quattro terzine. L immagine dell uccello che attende l alba ha numerosi precedenti letterari (Georgiche ed Eneide di Virgilio; Achilleide di Stazio; De ave Phoenica di Lattanzio, autore cristiano del IV secolo). In particolare l espressione gravi labor con il significato di «fatica  ricalca i graves   labores dell Eneide (VI, 56). 10-15. così ... s appaga: la seconda parte della similitudine sottolinea la tensione mistica dell attesa di Cristo, che Beatrice (l augello) comunica a Dante (il dolce nato). L endiadi sospesa e vaga sottolinea la concentrazione di Beatrice, che guarda verso lo zenit (la parte più alta del cielo a mezzogiorno), da dove scenderanno le schiere trionfanti dei beati. 19-20. Ecco ... Cristo: le anime redente (vv. 1-39) Lo splendore di Cristo trionfante 1-15 Come l uccello che, dopo aver riposato fra i cari rami, presso il nido dei suoi amati piccoli, durante la notte che ci nasconde ogni cosa, per poter rivedere le sembianze desiderate e per trovare il cibo con cui nutrirli, per cui gli sono gradite anche le più dure fatiche, anticipa l alba su un ramo scoperto e attende con ardente desiderio il sole, fissando continuamente dove esso sorge; così Beatrice stava diritta e attenta rivolta verso quella parte del cielo sotto la quale il sole sembra muoversi più lento: così che, vedendola assorta e desiderosa, io diventai come colui che, preso dal desiderio, vorrebbe qualcos altro e solo sperando è già soddisfatto. 16-21 Ma (trascorse) poco tempo fra l uno e l altro momento, fra la mia attesa e la visione del cielo che si andava sempre più rischiarando; e Beatrice disse: «Ecco le schiere del trionfo di Cristo e tutto il frutto raccolto (con l influsso esercitato sugli uomini) da queste sfere celesti! . 22-24 Il suo viso mi si mostrava tutto intensamente illuminato e aveva gli occhi così pieni di gioia che sono costretto a procedere oltre senza parlarne. 25-33 Come nei pleniluni sereni la luna brilla tra le ninfe eterne (le stelle) che illuminano il cielo in ogni parte, io vidi sopra migliaia di anime luminose uno splendore (Cristo) che le illuminava tutte, come fa il nostro (sole) con le stelle; e attraverso l intensa luce traspariva la fulgente immagine (di Cristo), tanto splendente al mio sguardo che non potei sostenerla. 34-36 Oh, Beatrice, mia dolce e amata guida! Ella mi disse: «Ciò che va oltre le tue facoltà è una virtù a cui nessuno può resistere. da Cristo sono indicate col termine schiere, tipico del linguaggio militare, poiché per la fede militarono in Terra contro il male, ottenendo il trionfo di Cristo. I termini schiere e tr unfo ricordano i cortei e i festeggiamenti dei Romani che decretavano nell Urbe grandi onori ai generali dopo la vittoria. 22-24. Pariemi ... costrutto: Dante non è in grado di descrivere la straordinaria bellezza che ha visto in Beatrice.   il tema dell ineffabile, dell indicibile, già presente nella lirica stilnovista, che ora si carica di significati mistici per la funzione redentrice della donna-angelo nei confronti del poeta. L inadeguatezza della parola poetica nei confronti della visione paradisiaca è ribadita ai vv. 55-69. 25-30. Quale ... superne: la similitudine è fra la luna e Cristo (un sol, la luce più brillante di tutto il cielo), che dall alto rischiarano le stelle, cioè i beati. L astronomia medievale riteneva che il sole illuminasse tutte le altre stelle, corpi celesti incorruttibili (etterne). Nella mitologia pagana la luna era detta trivia per la sua triplice natura (era nota con i nomi di Diana, dea della caccia, Selene, dea della luna, e Proserpina, dea degli Inferi); le stelle sono rappresentate come ninfe, divinità minori che accompagnavano la dea. 31-33. e per la viva luce ... sostenea: l immagine umana di Cristo (sustanza) s intravede dall alone splendente di luce che emana e di cui si circonda. La luminosità è abbagliante per le capacità visive e immaginative di Dante; ciò significa che l intelletto umano non è in grado di comprendere la natura di Cristo. Paradiso Il trionfo di Cristo e della Madonna 711 

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