Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

San Giovanni: l esame sulla Canto XXVI carità Canto 26 TEMPO   Giovedì 31 marzo (o 14 aprile) 1300, pomeriggio LUOGO BEATI   Ottavo Cielo: Cielo delle Stelle fisse   Spiriti trionfanti (Stelle fisse) VISIONE DI BEATITUDINE   Risplendono illuminati da una luce più fulgida di tutte: Cristo risorto. Sommario «  (vv. 1-18) Inizio dell esame sulla carità Dante è dubbioso per la perdita della vista, ma san Giovanni lo conforta, assicurandogli che Beatrice ha la virtù di restituire ai suoi occhi la capacità visiva; nel frattempo, invita Dante ad affrontare il nuovo esame, per il quale è sufficiente il senso dell udito. Il santo gli domanda quindi quale sia il fine a cui la sua anima si rivolge, e Dante risponde che principio e fine di ogni suo sentimento e desiderio è Dio. «   (vv. 19-69) Altre domande di san Giovanni. Risposte di Dante O EL I C PERSONAGGI   Dante   Beatrice   San Pietro   San Giacomo   San Giovanni   Adamo «  (vv. 70-142) L incontro con Adamo Il raggio di luce degli occhi di Beatrice, tanto intenso da poter essere visto a mille miglia di distanza, risana la vista di Dante, che non appena recupera la facoltà di distinguere chiaramente ciò che lo circonda si stupisce per la presenza di una nuova luce che si è aggiunta a quella dei tre apostoli. Il poeta apprende da Beatrice che è l anima di Adamo, il primo uomo. Dante arde dal desiderio di fargli delle domande e prega Adamo di rispondere senza che le esprima a parole, poiché il beato le può leggere nella mente di Dio. Adamo dà voce e risponde ai quesiti del poeta: spiega che il peccato originale fu di superbia e disobbedienza ai limiti fissati da Dio; che egli visse poi sulla Terra 930 anni e, dopo la morte, trascorse 4302 anni nel Limbo, finché Cristo, dopo la Resurrezione, lo liberò portandolo con sé in Paradiso (secondo questo computo, la data della creazione risale dunque a 6498 anni prima del 1300). Quanto alla lingua che Adamo inventò e parlò per primo, si estinse prima della costruzione della torre di Babele, come avviene per ogni prodotto della ragione umana, che per sua natura non può essere perenne. Infine, Adamo rivela di essere rimasto nel Paradiso Terrestre dall alba sino alla settima ora, dunque per non più di sette ore, e che il peccato originale fu commesso all ora sesta (mezzogiorno: la stessa ora in cui Cristo morì in croce per espiare tale colpa). E Trionfo di Cristo, di M FISS E ari LL E ae ST di be i at 8° L esame prosegue con un altra domanda, relativa alla fonte da cui Dante attinge tale amore per Dio. Il poeta risponde che a ciò lo hanno portato sia gli argomenti della filosofia, in particolare le enunciazioni di Aristotele, sia l autorità delle Sacre Scritture, con particolare riguardo a un passo della Bibbia e all incipit del Vangelo dello stesso Giovanni: tali passi dimostrano come Dio sia il sommo bene al quale necessariamente tende l anima umana. Il santo chiede allora quali atti d amore, oltre agli argomenti logici e a quelli sacri, orientino il cuore del poeta verso Dio. Dante ne elenca quattro: la creazione, la vita, la redenzione dell umanità conseguente al sacrificio di Cristo, la promessa di beatitudine eterna; conclude poi dichiarando di amare le creature nella misura in cui Dio le ama, misura che a sua volta dipende da quanto esse rivolgono la propria anima a Dio. A queste parole i beati intonano  Santo, santo, santo , e Beatrice si unisce al coro di lode. CORI ANGELICI    Cherubini 

CANTO XXVI – San Giovanni: l’esame sulla carità

si articola in due parti. Nella prima si conclude l e sameIl canto cui gli apostoli hanno sottoposto Dante ( Paradiso XXIV, XXV): materia di discussione è ora la carità, che per il poeta coincide con l innamoramento totale per Dio, unica forma di amore puro e completo (diritto), non viziato da passioni terrene (torto); la carità coincide anche con l amore per le altre creature, in proporzione al bene divino che esse meritano di ricevere (quanto da lui a lor di bene è porto, v. 66). Al termine dell esame, mentre i beati intonano un inno in lode di Dio, Beatrice restituisce la vista a Dante: è questo lo snodo Mentr  io dubbiava per lo viso spento, de la fulgida fiamma che lo spense 3 uscì un spiro che mi fece attento, dicendo: «Intanto che tu ti risense de la vista che ha  in me consunta, 6 ben è che ragionando la compense. Comincia dunque; e dì ove s appunta l anima tua, e fa ragion che sia 9 la vista in te smarrita e non defunta: perché la donna che per questa dia reg on ti conduce, ha ne lo sguardo 12 la virtù ch ebbe la man d Anania . Io dissi: «Al suo piacere e tosto e tardo vegna remedio a li occhi, che fuor porte 15 quand  ella entrò col foco ond  io sempr  ardo. Lo ben che fa contenta questa corte, Alfa e O è di quanta scrittura 18 mi legge Amore o lievemente o forte . Quella medesma voce che paura tolta m avea del sùbito abbarbaglio, 21 di ragionare ancor mi mise in cura; e disse: «Certo a più angusto vaglio ti conviene schiarar: dicer convienti 24 chi drizzò l arco tuo a tal berzaglio . E io: «Per filosofici argomenti e per autorità che quinci scende 27 cotale amor convien che in me si  mprenti: ché  l bene, in quanto ben, come s intende, così accende amore, e tanto maggio 30 quanto più di bontate in sé comprende. Dunque a l essenza ov  è tanto avvantaggio, che ciascun ben che fuor di lei si trova 33 altro non è ch un lume di suo raggio, più che in altra convien che si mova la mente, amando, di ciascun che cerne 36 il vero in che si fonda questa prova. Tal vero a l intelletto m o sterne colui che mi dimostra il primo amore 39 di tutte le sustanze sempiterne. narrativo che apre la seconda parte, in cui avviene l incontro con Adamo. Il dialogo con il primo uomo completa il «trittico  delle virtù, introducendo anche temi rilevanti nella cultura di Dante: in particolare, quello del linguaggio originario dell umanità. A differenza di quanto aveva sostenuto nel De vulgari eloquentia (I, VI, 4-7), qui Dante afferma che la lingua di Adamo non si mantenne fra gli Ebrei, ma si estinse prima ancora che venisse tentata la costruzione della torre di Babele. La lingua, dunque, è un fenomeno mutevole, come tutti gli usi dei mortali, che sono come fronda / in ramo, che sen va e altra vene (vv. 137-138). (vv. 1-18) Inizio dell esame sulla carità 1-12 Mentre ero timoroso e dubbioso per la perdita della vista, dalla fiamma splendente che mi aveva abbagliato provenne una voce che catturò la mia attenzione, dicendo: «Finché riacquisti la vista che hai consumato, è bene che la compensi con il ragionamento. Dunque, incomincia; e dimmi dove tende la tua anima, e considera (fa ragion) che la tua vista è temporaneamente perduta, non estinta: perché la donna che ti guida in questo luogo di luce (dia region) possiede nello sguardo la stessa virtù che ebbe nelle mani Anania (il cristiano che con l imposizione delle mani restituì la vista a Paolo, accecato sulla via di Damasco) . 13-18 Io dissi: «Quando a lei piacerà, presto o tardi che sia, guariscano gli occhi, che furono come porte quando ella entrò nel mio cuore con quell amore per cui continuo ad ardere. Il bene supremo che appaga i beati, è il principio e la fine (Alfa e O) di ogni sentimento, lieve o intenso, che Amore mi insegna nell animo . (vv. 19-69) Altre domande di san Giovanni. Risposte di Dante 19-36 Quella stessa voce che mi aveva confortato dalla paura per l improvviso e accecante bagliore di luce, mi stimolò a proseguire il ragionamento; e disse: «Ora devi chiarire il tuo pensiero passando attraverso un esame (vaglio) più specifico: è necessario che tu spieghi chi orientò il tuo amore (arco) al bersaglio supremo (tal) . E io: «Un amore cosiffatto si imprime (s imprenti) necessariamente in me attraverso argomenti filosofici e l autorità della rivelazione divina (che quinci scende): perché il bene, non appena (come) viene compreso e percepito come tale, subito suscita un amore tanto maggiore quanta più bontà esso (il bene) contiene in sé. Dunque la mente di chiunque riconosca (cerne) la verità sulla quale si basa questo ragionamento (prova) indirizzerà inevitabilmente il proprio amore verso l essenza che supera tutte le altre (in bontà, cioè Dio), al punto che ogni bene esistente fuori di lei non è che un riflesso della sua luce. 37-39 Il grande filosofo (colui: Aristotele) che mi dimostra come l oggetto primario d amore per tutte le sostanze eterne sia il bene supremo, rende evidente (sterne) al mio intelletto questa verità. Paradiso San Giovanni: l esame sulla carità 733 

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