Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni Fighera (Monza, 1971) è docente di Italiano e Latino nella Scuola secondaria e collabora con il dipartimento di Filologia Moderna dell’Università Statale di Milano.

Giovanni Fighera

Laureato in Lettere moderne con tre perfezionamenti in letteratura e in linguistica, giornalista, scrittore, blogger, conduttore radiofonico, Giovanni

Bolognese, è stata docente di Italiano e autrice di successo. Ha firmato alcuni dei più importanti volumi per Zanichelli.

Beatrice Panebianco

La Divina Commedia celebra il viaggio di Dante attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso, con un’esposizione chiara e accessibile dei suoi contenuti. Ognuno dei cento canti è presentato integralmente, accompagnato da parafrasi e note che enfatizzano l'interpretazione allegorica; pertanto si incoraggia lo studio del testo fino al quinto anno con il Paradiso. Il testo guida gradualmente gli studenti e le studentesse nell’analisi di un testo poetico, grazie anche alle rubriche Dante maestro di retorica e Altre pagine altri percorsi. Mappe concettuali inclusive per i canti principali e tredici brevi filmati rendono i contenuti accessibili a tutti.

Dante: la vita e le opere

Parole in chiaro: Giubileo – Il libro dei libri: la Bibbia

INFERNO

La topografia morale dell’Inferno

CANTO I – La selva oscura

Dante maestro di retorica –  – L’allegoria e il simbolo

Orientarsi nel canto I

Personaggi principali: Publio Virgilio Marone

Parole in chiaro: Lonza, leone, lupa – Volume – Maestro – Autore

Analisi e interpretazione

Verso l’Invalsi – Per la comprensione e le competenze

Verso l’esame di Stato – Allenarsi alla prima prova

Tipologia A – Le tre fiere: la simbologia della Commedia (Inf, vv. 31-66)

SCHEDE – Il simbolismo medievale

Tipologia B – La scelta di Virgilio come guida

Verso l’esame di Stato – Allenarsi per l’orale

Istruzioni per un commento al canto I

CANTO II – Le tre donne benedette

Orientarsi nel canto II

Personaggi principali: Beatrice, Santa Lucia, Maria

Parole in chiaro: Muse - Folle

Tipologia A – Tanto gentile e tanto onesta pare

SCHEDE – Lettura di Tanto gentile e tanto onesta pare

CANTO III – Caronte

Dante maestro di retorica – La similitudine e la metafora

Orientarsi nel canto III

Personaggi principali: Celestino V, Caronte

Parole in chiaro: Città dolente – Segrete - Acheronte

Altre pagine altri percorsi – «Come le foglie». La similitudine dell’uomo e delle foglie nella letteratura antica e contemporanea

CANTO IV – Il limbo

Gli illustratori della Commedia – Gustave Doré

CANTO V – Paolo e Francesca

Orientarsi nel canto V

Personaggi principali: Francesca e Paolo, Minosse, Semiramide, Didone e Cleopatra, Elena e Paride, Achille, Tristano

Parole in chiaro: Cor gentil

Altre pagine altri percorsi – La metamorfosi di Francesca. Da peccatrice-adultera a romantica paladina della libertà e dell’amore

Tipologia B – Amore e libero arbitrio

CANTO VI – Ciacco

Dante maestro di retorica – La parodia, il grottesco e il caricaturale

Orientarsi nel canto VI

Personaggi principali: Cerbero, Ciacco, Pluto

Parole in chiaro: Profani – Mostrocci – Attoscare

Altre pagine altri percorsi – «Fiera crudele e diversa». Cerbero, cane-custode degli Inferi nella letteratura antica

Tipologia B – L’Italia, terra delle città

CANTO VII – La palude Stigia

CANTO VIII – Filippo Argenti

Dante maestro di retorica – L’anastrofe, l’iperbato e l’hysteron proteron

CANTO IX – La città di Dite

CANTO X – Farinata degli Uberti

Dante maestro di retorica – La captatio benevolentiae

Orientarsi nel canto X

Personaggi principali: Guelfi e ghibellini, Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti e Guido Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Epicuro

Parole in chiaro: Calle – Patrïa

Dante maestro di retorica – La tenzone: risponder per le rime

Tipologia A – Tra i sepolcri degli eretici (Inf. vv. 1-48)

SCHEDE – L’epicureismo nel Medioevo

Tipologia B – L’arte di creare un personaggio

CANTO XI – Struttura dell’Inferno e ripartizione delle colpe

Gli illustratori della Commedia – Priamo della Quercia

CANTO XII – I Centauri

CANTO XIII – Pier della Vigna

Orientarsi nel canto XIII

Personaggi principali: Nesso, Pier della Vigna, Lano da Siena, Iacopo da Sant’Andrea, Suicida fiorentino

Parole in chiaro: Arpie

Dante maestro di retorica – L’orazione di Pier della Vigna

Altre pagine altri percorsi – La selva degli uomini-pianta. Il tema della selva dall’antichità al contemporaneo

Tipologia B – La distanza tra Dante narratore e Dante personaggio nel canto XIII

Tipologia C – Il suicidio tra i ragazzi: la vulnerabilità al dolore

CANTO XIV – Capaneo

CANTO XV – Brunetto Latini

Dante maestro di retorica – La metonimia

Orientarsi nel canto XV

Personaggi principali: Brunetto Latini, I letterati e gli ecclesiastici

Parole in chiaro: Chiosare – Grama

CANTO XVI – La gente nuova e i sùbiti guadagni

CANTO XVII – Gerione

CANTO XVIII – Le Malebolge

CANTO XIX – I papi simoniaci

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

San Bernardo e la visione Canto XXXI della Vergine TEMPO   Giovedì 31 marzo (o 14 aprile) 1300, sera LUOGO   Empireo BEATI   Spiriti trionfanti Canto 31 VISIONE DI BEATITUDINE PERSONAGGI   Un immensa rosa, i cui petali sono tutti i beati del Paradiso.    Dante   Beatrice   San Bernardo Sommario «  (vv. 1-42) La Candida Rosa Dante è giunto dinanzi alla candida rosa (v. 1) formata dai beati, e vede innumerevoli angeli bianchi, dalle ali d oro e i volti splendenti, che come uno sciame d api volano continuamente dai beati a Dio e viceversa diffondendo la pace e l ardore divino. I beati sono in grado di vedere Dio, la cui luce penetra ovunque nell universo e verso la quale tutte le anime della rosa sono volte. Dante-autore rivolge a Dio un invocazione chiedendogli di osservare la miseria della Terra e placarne le tempeste. Riprende poi il racconto: di fronte a quella straordinaria visione il poeta, passato dalla dimensione temporale a quella eterna, dalla Firenze corrotta a una comunità integra e giusta, è preso da uno stupore ben maggiore di quello dei barbari che, scesi dalle regioni desolate del nord, contemplavano sbalorditi le meraviglie di Roma al tempo della sua grandezza. «  (vv. 43-93) Comparsa di san Bernardo Come un pellegrino giunto alla meta del santuario trova riposo nel contemplarlo, così Dante percorre con lo sguardo tutta la rosa dei beati per comprendere la struttura generale del Paradiso e riesce finalmente a vedere i volti. Poi si volge verso Beatrice per avere altre spiegazioni, ma al suo posto vede un vecchio vestito come gli altri beati e dall atteggiamento benevolo (quale a tenero padre si convene, v. 63). A lui Dante chiede dove sia la sua guida, e il vecchio gliela indica nel terzo ordine di seggi. Beatrice è tornata nel suo seggio eterno EMPIREO e il poeta la vede, pur lontanissima, in tutta la sua gloria, e le rivolge una commossa preghiera di ringraziamento per non aver esitato a scendere nell Inferno a soccorrerlo e purificarlo dal peccato; egli conserverà per sempre questo magnifico dono di salvezza. Beatrice risponde con uno sguardo e un sorriso, per poi volgersi alla contemplazione di Dio. «  (vv. 94-142) Visione della Vergine Il vecchio invita Dante a guardare tutta la rosa dei beati, perché questa contemplazione lo preparerà alla visione di Dio; tale grazia gli sarà concessa dalla Vergine Maria perché egli stesso, il suo devoto Bernardo, la pregherà per lui. A tale rivelazione, Dante osserva commosso il viso del santo, come un pellegrino che non si sazia di vedere l immagine di Cristo impressa sul panno della Veronica, ovvero il sudario bizantino con impresso il volto di Cristo conservato nella basilica di San Pietro a Roma. Poi alza lo sguardo verso la parte più alta della rosa: qui, in una zona più luminosa di tutte le altre, vede il trono di Maria in un tripudio di angeli, e infine scorge il suo volto, di una bellezza inesprimibile. EMPIREO 

CANTO XXXI – San Bernardo e la visione della Vergine

Come guida per l ultima parte del viaggio di Dante nel  Paradiso troviamo non più Beatrice, ma un sene, un venerabile vecchio, che si rivela come san Bernardo, colui che nel XII secolo fondò l abbazia di Chiaravalle, in Francia. Il significato simbolico di questo cambiamento è che la Teologia rappresentata da Beatrice, scienza del divino illuminata dalla fede e argomentata dalla ragione, non è sufficiente per elevarsi alla visione di Dio, alla quale si può giungere soltanto In forma dunque di candida rosa mi si mostrava la milizia santa 3 che nel suo sangue Cristo fece sposa; ma l altra, che volando vede e canta la gloria di colui che la  nnamora 6 e la bontà che la fece cotanta, sì come schiera d ape che s infiora una f ata e una si ritorna 9 là dove suo laboro s insapora, nel gran fior discendeva che s addorna di tante foglie, e quindi risaliva 12 là dove  l s o amor sempre soggiorna. Le facce tutte avean di fiamma viva e l ali d oro, e l altro tanto bianco, 15 che nulla neve a quel termine arriva. Quando scendean nel fior, di banco in banco porgevan de la pace e de l ardore 18 ch elli acquistavan ventilando il fianco. Né l interporsi tra  l disopra e  l fiore di tanta moltitudine volante 21 impediva la vista e lo splendore: ché la luce divina è penetrante per l universo secondo ch è degno, 24 sì che nulla le puote essere ostante. Questo sicuro e gaud oso regno, frequente in gente antica e in novella, 27 viso e amore avea tutto ad un segno. O trina luce che  n unica stella scintillando a lor vista, sì li appaga! 30 guarda qua giuso a la nostra procella! Se i barbari, venendo da tal plaga che ciascun giorno d Elice si cuopra, 33 rotante col suo figlio ond  ella è vaga, veggendo Roma e l ard a sua opra, stupefaciensi, quando Laterano 36 a le cose mortali andò di sopra;  o, che al divino da l umano, a l etterno dal tempo era venuto, 39 e di Fiorenza in popol giusto e sano, di che stupor dovea esser compiuto! Certo tra esso e  l gaudio mi facea 42 libito non udire e starmi muto. con la contemplazione mistica, rappresentata da san Bernardo. Questa suprema esperienza, inoltre, diverrà possibile per Dante grazie all intercessione della Vergine: la figura di san Bernardo è appunto quella di un mistico (colui che  n questo mondo, / contemplando, gustò di quella pace, vv. 110-111) e di un rinnovatore di quella devozione mariana (i  sono il suo fedel Bernardo, v. 102) che l autore stesso manifesta lungo tutto il poema. (vv. 1-42) La Candida Rosa 1-12 La santa schiera che Cristo unì a sé (fece sposa) con la sua passione (sangue) mi si presentava in forma dunque di candida rosa; ma l altra (schiera) che volando vede e canta la gloria di colui che è l oggetto del suo amore (la  nnamora), e la bontà che la creò tanto gloriosa, come uno sciame di api che prima (una f ata) entra nei fiori e poi ritorna là dove il suo lavoro diventa miele (s insapora), così scendeva nel gran fiore che si adorna di tanti petali, e poi risaliva là dove il suo amore risiede sempre. 13-27 Tutte le facce erano ardenti, le ali d oro e il resto era così bianco che nessuna neve arriva a quel candore. Quando scendevano nel fiore, di gradino in gradino distribuivano (ai beati) la pace e l amore ardente della carità che acquistavano volando (ventilando il fianco) fino a Dio. Né il frapporsi di tanti angeli in volo tra il fiore e il punto, al di sopra, dove si trova Dio impediva alle anime di vedere Dio e il suo splendore, perché la luce divina penetra nelle varie parti dell universo secondo quanto ciascuna merita, così che nulla può ostacolarla. Questo regno sereno e gioioso, popolato (frequente) da beati antichi e nuovi, volgeva lo sguardo e il suo amore verso un unico punto. 28-42 O luce della Trinità che come una sola stella brillando agli occhi dei beati appaghi tanto la loro vista, guarda qua giù sulla Terra la tempesta (procella) che ci travolge! Se i barbari, provenendo dalle estreme regioni del nord che ogni giorno sono coperte dall Orsa Maggiore (Elice), che ruota con il figlio tanto amato, l Orsa Minore, si stupirono vedendo Roma e i suoi eccelsi edifici, quando il Laterano superò ogni altra cosa umana; io, che dal mondo umano ero giunto al divino, dal tempo all eternità, e da Firenze a un popolo giusto e santo, di quanto stupore dovevo essere colmo (compiuto)! Certo tra tale stupore e la gioia mi faceva piacere non sentire e non dire più nulla. Paradiso San Bernardo e la visione della Vergine 759 

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