Francesco Petrarca I GRANDI TEMI 1 Un intellettuale tra mondo antico e cristianesimo IN BREVE È ormai quasi un luogo comune: per la maggior parte dei suoi lettori, Petrarca può essere considerato , il primo a concepirsi e a esaltare sé stesso come tale, proponendosi come l’artefice del proprio mito, da trasmettere ai posteri. In effetti, l’elemento centrale non solo della sua opera, ma anche della sua stessa esistenza è costituito dall’ e dei suoi stati d’animo, sempre soggetti a contraddizioni, entusiasmi, dubbi e slanci emotivi. La sua ricerca della felicità è tutt’altro che serena e pacificata: al contrario, essa è messa sotto verifica, sottoposta a una dimensione morale ed esistenziale soggetta continuamente a forti tensioni interne. Una vita in conflitto il primo intellettuale moderno analisi dell’io L’analisi dell’io, la tormentata ricerca della felicità, la tensione morale sono fra gli aspetti che fanno di Petrarca il . primo intellettuale moderno Figlio di un’epoca di profonde inquietudini, Petrarca sembra riflettere la precarietà di un secolo, quale il Trecento, segnato da catastrofi e incertezze. L’unica certezza che non lo abbandona mai è l’ e per gli autori che ne hanno incarnato princìpi e ideali: la sapienza antica rappresenta ai suoi occhi un’eredità che non smetterà di appartenerci e che pertanto è necessario riacquistare, conoscere e ammirare. Non a caso il compito intellettuale che Petrarca assegna a sé stesso è quello della cosiddetta , cioè il passaggio del sapere della civiltà greca e romana nel mondo moderno e in particolare in quello cristiano. Egli avverte infatti la necessità di conciliare i miti e le filosofie pagane con il , che appare ai suoi occhi come una , capace di rispondere alle aspirazioni umane sentite in tempi e contesti diversi. Per questa ragione l’operazione di recupero culturale delle dottrine antiche si sposa con la valorizzazione della morale cristiana: il viene sentito come un e come una cultura in dialogo con tutte le civiltà. La riscoperta di un modello esistenziale amore per la classicità translatio cristianesimo religione universale patrimonio della sapienza classica modello di umanità La conoscenza degli autori antichi non si riduce quindi a una semplice riscoperta storica: Petrarca si riconosce nelle domande, nei dubbi e nelle aspirazioni dei grandi poeti classici, nei quali può ritrovare, per così dire, uno specchio attraverso cui conoscere meglio la sua identità. Proprio in virtù di questa continuità dell’esperienza umana il presente «può e deve tornare al passato, e trasformarne il sapere in possesso per sempre» (Fenzi): da ciò si spiega quel sentimento di profonda intimità che può legare l’intellettuale umanista moderno a quello antico, all’interno di un colloquio fecondo e ininterrotto. Gli sono per Petrarca un . Ritiene necessario conciliarli con il cristianesimo. autori classici modello culturale e di umanità  >> pagina 351 Tuttavia, affinché ciò sia possibile, è necessario che le opere classiche siano lette nella forma il più possibile vicina a quella originale. Sappiamo che per tutto il Medioevo i testi letterari, filosofici e scientifici dell’antichità erano stati tramandati attraverso manoscritti più volte copiati e ricopiati. Riprodotti manualmente dai monaci da una copia all’altra, spesso i testi originari erano stati corrotti, cioè contenevano errori di trascrizione talvolta così importanti da stravolgere il significato originario. Petrarca si preoccupa proprio di , con rigore filologico. Il poeta lavora con questo intento alle di Tito Livio, e la sua può essere considerata una sorta di edizione critica , cioè un tentativo di ricostruzione scientifica del testo originale di un’opera. Il rigore della lettura filologica ristabilire la precisione testuale Decadi ante litteram La passione per i testi antichi si manifesta in Petrarca anche in un rigoroso . approccio filologico Inoltre, Petrarca è un instancabile “cercatore” di testi, poiché uno dei suoi scopi è ritrovare le opere della cui esistenza aveva notizia da altre fonti, ma che nel corso dei secoli, specialmente durante l’Alto Medioevo, erano andate perdute. Da qui i numerosi viaggi, favoriti dagli incarichi diplomatici, alla volta delle di tutta Europa e la sua fitta corrispondenza con altri letterati suoi contemporanei, ai quali chiede aiuto in questa impresa ardua ma assai stimolante, come è testimoniato dalla lettera all’amico Giovanni dell’Incisa, cui chiede di cercare per lui opere negli scaffali dei monasteri (  T3, p. 364). L’infinita ricerca dei libri biblioteche conventuali ▶ Petrarca ricerca di tutta Europa, grazie anche all’aiuto di altri intellettuali. testi antichi nei monasteri Petrarca aveva ricevuto il primo manoscritto in dono dal padre, quando era ragazzo; alla fine della sua vita, i volumi da lui collezionati costituiscono la biblioteca privata più ricca d’Europa. Molti codici li ha acquistati, altri li ha fatti copiare egli stesso, altri ancora gli sono stati donati. Tra i libri presenti in questa vi sono quelli di autori greci, che egli legge però in traduzione poiché non ne conosce la lingua, testi latini di epoca sia classica sia medievale, e volumi in volgare. Tra i nomi più rappresentati, Omero, Virgilio, Cicerone, Orazio, Livio, Seneca, Agostino. La biblioteca di Petrarca straordinaria collezione La cultura classica è dunque vitale per Petrarca: egli considera i grandi autori quasi come degli amici autorevoli ai quali affidarsi, personaggi con cui confrontarsi per misurare le proprie scelte, imprescindibili punti di riferimento culturale. La sua biblioteca privata di era la più ricca d’Europa. volumi manoscritti