Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Tua vivit imago, frutto della collaborazione con Treccani, si distingue per un profilo didattico bilanciato, mirato a soddisfare le esigenze di studenti e studentesse attraverso un'organizzazione dei contenuti chiara e funzionale. Alle agili unità di contesto storico e letterario si alternano quelle più ricche sui grandi autori. Ogni testo antologizzato è accompagnato da un ampio commento per favorire lo studio autonomo. La filosofia del corso si concentra sul dialogo con gli studenti e sul mostrare l’attualità e la funzionalità dei classici, evidente nelle aperture, nelle rubriche Fino a noi e negli esercizi di Competenze attive. Gli esercizi legati ai box Repetita iuvant offrono momenti di ripasso grammaticale contestualmente alla lettura dell’antologia. Le Palestre delle competenze permettono di esercitarsi nella traduzione, comprensione e analisi di testi letterari, preparando efficacemente ragazzi e ragazze per la prima prova d’Esame.

Perché studiare i classici

La tradizione dei testi e la filologia

1. La scienza dei testi: come si stabilisce se un testo è autentico?

2. La trasmissione dei testi prima dell’invenzione della stampa

3. Le difficoltà della tradizione

4. Ricostruire l’archetipo

5. Risolvere i dubbi del testo

DALLE ORIGINI ALLA CONQUISTA DEL MEDITERRANEO

IL CONTESTO STORICO - Le origini di Roma

1. La fondazione di Roma

2. L’età regia

3. La repubblica

PLUS - La codificazione del diritto

PLUS - Un popolo di superstiziosi

4. I primi conflitti militari

Verifica delle conoscenze

PATRIMONIO DI IERI E DI OGGI, Le necropoli etrusche

PALESTRA DELLE COMPETENZE

IL CONTESTO LETTERARIO - La nascita del latino e le forme preletterarie

1. Il contesto culturale

PLUS - La formazione dell’alfabeto latino

2. La tradizione orale, i primi documenti scritti e le leggi delle XII Tavole

LA TRADIZIONE ORALE

I PRIMI DOCUMENTI SCRITTI

Iscrizioni private

Iscrizioni pubbliche

Altri tipi di documenti

LA CODIFICAZIONE DEL DIRITTO: LE LEGGI DELLE XII TAVOLE

PLUS - Storia e fortuna delle XII Tavole

3. Le forme preletterarie

I CARMINA

APPIO CLAUDIO CIECO

VERIFICA DELLE CONOSCENZE

La sintesi

La mappa

IL CONTESTO STORICO - La conquista del Mediterraneo

1. Roma e Cartagine, due città in lotta

2. Verso un nuovo ordine mediterraneo

3. Dalla città al mondo

PLUS - Familia e gens

PATRIMONIO DI IERI E DI OGGI, Il teatro greco di Siracusa

IL CONTESTO LETTERARIO - La prima produzione letteraria

2. La nascita della letteratura latina: i generi delle origini

IL TEATRO ROMANO ARCAICO

PLUS - Il circolo degli Scipioni

La tragedia

La commedia

PLUS - Il canone dei poeti comici latini

L’EPICA

L’ORATORIA E LA STORIOGRAFIA IN EPOCA ARCAICA

3. I primi autori della letteratura latina

LIVIO ANDRONICO

La vita

Le opere

Lo stile

T1 LAT ITA - La forza devastante del mare saevum

PLUS - Il saturnio

Fino a noi - La figura di Ulisse da Omero a Primo Levi

NEVIO

VIVA VOX - L’EPITAFFIO DI NEVIO

T2 LAT ITA - Una spregiudicata fanciulla di Taranto

ENNIO

VIVA VOX - GLI EPITAFFI DI ENNIO

T3 LAT ITA - Il lamento di Andromaca

Græce loqui - I riferimenti greci di Ennio

T4 ITA - Romolo e Remo prendono gli auspici

CATONE

PLUS - Catone e Scipione: due differenti visioni del ruolo politico di Roma

VIVA VOX - IL RITRATTO DI CATONE IN LIVIO

T5 ITA - Interdixi tibi de medicis!

T6 ITA - L’elogio dell’agricoltura

I GENERI - La tragedia

LA TRAGEDIA IN GRECIA

Il ruolo del teatro nell’antica Grecia

Le origini della tragedia

Le occasioni e il teatro

La struttura

PLUS - La tragedia secondo Aristotele

Eschilo, Sofocle, Euripide

PLUS - L’Antigone di Sofocle

LA TRAGEDIA ROMANA

Dai coturni greci alla toga romana

LA TRAGEDIA IN ETÀ MEDIEVALE E MODERNA

La rinascita del Cinque-Seicento

LA TRAGEDIA IN ETÀ CONTEMPORANEA

Configurazioni del corso

Compra su Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

Edulia Treccani Scuola

PERCORSI TEMATICI 680 685 690 695 Da poco Anna s era mutata in Dea: Gradivo4 venne da lei, e trattala in disparte le disse così: «Ti si onora nel mio stesso mese:5 ho congiunto il mio tempo con il tuo: dai tuoi buoni uffici dipende una mia grande speranza. Io guerriero ardo d amore per Minerva guerriera,6 e da lungo tempo alimento questa ferita. Fa  dunque che noi, divinità unanimi, possiamo congiungerci: non ti è sconveniente un simile ufficio, o cortese vecchia . Disse; lei si fa beffe del dio con vana promessa; e trae in lunga incertezza quella stolta speranza. A lui che troppo spesso insisteva rispose: «Ho compiuto la missione; a stento ha ceduto pienamente alle preghiere . L innamorato le crede, e prepara il talamo: e là viene condotta Anna con il volto coperto, quale sposa novella. Ansioso di baciarla, Marte riconosce subito Anna: e il dio ingannato accoglie nell animo ora vergogna, ora collera. La nuova dea deride l innamorato della cara Minerva, e non v è cosa che fu più gradita a Venere.7 Perciò si cantano antiche celie e versetti osceni, e piace che Anna si sia burlata d un grande dio. (trad. L. Canali, con adattamenti) 4. Gradivo: si tratta di Marte, il dio della guerra, di cui Gradivo è un epiteto di incerta etimologia (forse da gradior,  avanzare : colui che avanza in battaglia). 5. nel mio stesso mese: marzo (Martius), mese di Marte. 6. Minerva guerriera: Minerva era la dea della guerra, oltre che delle arti e dei mestieri. 7. Venere: nel mito greco Venere (Afrodite), la dea dell amore, era stata amante di Marte (Ares): l episodio è narrato nell ottavo libro dell Odissea. DI TESTO IN TESTO Nei Fasti Ovidio ci presenta la beffa di Anna Perenna ai danni del dio Marte. Un altra burla femminile è inscenata nel sonetto di Rustico Filippi, Oi dolce mio marito Aldobrandino, in cui la protagonista non solo ha tradito il coniuge, ma addirittura cerca di giustificare il suo comportamento in modo piuttosto irriverente. La dimensione parodica del brano riguarda, perciò, non solo il rovesciamento di alcuni tòpoi della poesia stilnovistica quali la visione angelicata della donna e la cortesia   a cui alludono molte espressioni contenute nel sonetto   ma anche il ribaltamento dei rapporti di potere all interno della famiglia. FINO A TE ESERCIZIO ONLINE Dopo aver letto il sonetto di Rustico Filippi su myDbook, individua gli elementi riferiti ai personaggi, agli ambienti, ai dialoghi e agli interventi autoriali che caratterizzano questo testo e il passo dei Fasti antologizzato e riportali in pagina sotto forma di schemi. Attraverso questi, discutendo con compagni e compagne, metti in luce le caratteristiche per cui è possibile parlare di  letteratura carnevalizzata  secondo la definizione di Bachtin (  p. 208). 212 

T1 - Il carnevalesco negli antichi culti (Ovidio, Fasti)

Il riso e il carnevalesco T2 La tecnica per «far ridere il giudice  Quintiliano   Institutio oratoria 6, 3, 7-10 Nel sesto libro dell Institutio oratoria, Quintiliano dedica un intero capitolo alla tecnica di «far ridere il giudice , con il risultato di «scacciare i sentimenti tristi  e «distogliere l animo dall attenzione rivolta ai fatti  (6, 3, 7-10). La trattazione è molto tecnica, ma contiene, in alcuni passaggi come quello qui riportato, diversi spunti di grande interesse per la concezione antica del riso, in relazione soprattutto a ciò che lo causa, alla sua forza  violentissima  e al suo potere di  ribaltare  le situazioni. Si noti in particolare, nell aneddoto narrato alla  ne del passo, l idea per la quale la speciale  licenza  concessa al riso può rendere socialmente o politicamente accettabili affermazioni e opinioni che sarebbero considerate, altrimenti, inammissibili. 5 10 15 20 25 7. E credo infatti che nessuno sia in grado di spiegare (anche se molti ci hanno provato) da dove nasca il riso, che viene provocato non solo da un fatto o da una parola, ma talvolta anche da un movimento del corpo. Di solito, inoltre, non viene sollecitato in un modo solo: suscitano infatti il riso non soltanto le parole o le azioni argute e scherzose, ma anche quelle sciocche, irose e spaventate; ed è per questo motivo che la sua causa è duplice, poiché il riso non è molto lontano dalla derisione. 8. Il riso ha infatti la sua sede, come dice Cicerone,1 in qualcosa di deforme e di vergognoso: quando queste cose vengono mostrate negli altri, si chiama urbanitas [spirito, arguzia], mentre quando ricadono proprio su quelli che parlano, si chiama stoltezza. Benché poi esso sembri una cosa di poco conto, a tal punto che spesso viene provocata dai buffoni, dai mimi e perfino dagli sciocchi, il riso possiede tuttavia una forza che definirei violentissima, alla quale non è assolutamente possibile opporsi. 9. Spesso una risata prorompe anche dalla bocca di chi non vuole ridere, e non svela i pensieri solo tramite l espressione del volto e l inflessione della voce, ma scuote tutto il corpo con la sua forza. Spesso, però, come ho già detto, in un momento critico ribalta completamente la situazione, come avviene, per esempio, quando (e questo capita molto spesso) riesce a placare l odio e l ira cancellandoli. 10. Ne sono una prova i giovani di Taranto che, dopo aver detto molte cattiverie sul conto del re Pirro durante una cena, chiamati a dare una giustificazione del loro comportamento, dal momento che non potevano negare la cosa e nemmeno difendersi, la passarono liscia grazie al riso suscitato da una battuta pronunciata al momento opportuno. Uno di loro disse infatti: «Certo, se non avessimo finito la bottiglia di vino, avremmo finito per ucciderti ,2 e grazie a quella battuta di spirito si dissolse tutta l odiosità della loro colpa. (trad. S. Beta, E. D Incerti Amadio) 1. come dice Cicerone: nell opera De oratore (2, 236). 2. «Certo... ucciderti : Cioè: il vino ci ha fatti  impazzire   no al punto di parlare male di te; poi per fortuna la bottiglia è  nita, altrimenti, a forza di bere, saremmo arrivati persino a ucciderti! Essendo quest ultima ipotesi assurda, il risultato della battuta è di rendere assurde, e quindi innocue, anche le  cattiverie  pronunciate in precedenza. 213 

T2 - La tecnica per «far ridere il giudice» (Quintiliano, Institutio oratoria)

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