È ricercatore di Storia Moderna presso l'Università "G. D’Annunzio" di Chieti-Pescara. È specialista di Storia politica e culturale dell’Europa del XVII secolo. Tra le sue pubblicazioni: Bajo acusación: el valimiento en el reinado de Felipe III. Procesos y discursos, Madrid, Editorial Polifemo, 2015; Ascanio Filomarino. Nobiltà, Chiesa e potere nell’Italia del Seicento, Roma, Viella, 2017; Una fedeltà sempre in bilico. Favoriti e aristocratici tra Madrid e Napoli (secoli XVI-XVII), Roma, Aracne, 2021.

Giuseppe Mrozek Eliszezynski

È ricercatore di Storia Moderna presso l'Università "G. D’Annunzio" di Chieti-Pescara. È specialista di Storia politica e culturale dell’Europa del

Giuseppe Mrozeck Eliszezynski

"Docente di Storia nella Scuola secondaria di secondo grado, ha svolto attività di studio, collaborando con istituti di ricerca e formazione, in particolare sulla Shoah, sull’Italia della Seconda guerra mondiale e della Resistenza. Ha svolto attività formativa dei futuri docenti nelle SSIS delle università di Napoli “Federico II” e di Salerno. Ha assunto incarichi per enti pubblici (IRRE, Ministero Pubblica Istruzione) nell’organizzazione dell’aggiornamento dei docenti sulla Storia del Novecento ed è impegnato nella formazione permanente degli insegnanti nell’ambito storico. Conduce sperimentazioni per il rinnovamento della didattica della Storia centrate sulle pratiche laboratoriali."

Nicola Rizzuti

"Docente di Storia nella Scuola secondaria di secondo grado, ha svolto attività di studio, collaborando con istituti di ricerca e formazione, in

Dai fatti alla Storia è un corso accuratamente progettato da insegnanti esperti di didattica della storia, con la revisione scientifica Treccani di Francesco Benigno. Offre spiegazioni chiare e un ricco apparato didattico per supportare studenti e studentesse (glossari, rubriche, indicatori spazio-temporali, cartografia con esercizi, domande, schemi e approfondimenti). Ogni capitolo include fonti visive e testuali, oltre a pagine di storiografia. Alla fine di ogni capitolo la sintesi, la mappa e gli esercizi Verso le competenze permettono di comprendere e collocare gli eventi nel tempo e nello spazio, usare il lessico disciplinare e argomentare in vista dell'Esame di Stato. Il volume include quattro laboratori per lavorare sulle fonti acquisendo il metodo storico, sviluppare capacità critiche e collaborare con i compagni, e due percorsi di Educazione civica.&nbsp;

C0 Occidente e Oriente all’alba del Medioevo

1 LE NUOVE FORMAZIONI POLITICHE NELL’ALTO MEDIOEVO

2 L’IMPERO ROMANO D’ORIENTE

3 L’AVANZATA ISLAMICA

4 LO SVILUPPO DI ALCUNI REGNI ROMANO-BARBARICI

5 I CAROLINGI

6 NUOVE INVASIONI: SCANDINAVI, UNGARI, SARACENI

7 L’IMPERO TEDESCO DEGLI OTTONI

8 L’INCASTELLAMENTO

SEZIONE A - RINASCITA E CRISI DELL’EUROPA MEDIEVALE

C1 La trasformazione dell’Europa

1 L’EUROPA MODIFICA LA SUA FISIONOMIA

2 NUOVI TERRENI E NUOVE TECNOLOGIE

APPROFONDIAMO - SCIENZA E TECNOLOGIA - L’aratro

3 LA RINASCITA URBANA

APPROFONDIAMO - SCIENZA E TECNOLOGIA - Una macchina decisiva: il mulino

APPROFONDIAMO - LUOGHI ED EVENTI - Il borgo

4 LA RIVOLUZIONE COMMERCIALE

LA FONTE - La fiera e le attrazioni della città

INTERPRETARE LA STORIA - R. Bordone, Lo sviluppo delle città

MI PREPARO ALL’ORALE

VERSO LE COMPETENZE

C2 Poteri universali in conflitto

1 CHIESA E IMPERO: POTERI A CONFRONTO

2 NUOVA SENSIBILITÀ RELIGIOSA E MORALIZZAZIONE DELLA CHIESA

APPROFONDIAMO - SOCIETÀ E ISTITUZIONI - Il monachesimo benedettino

APPROFONDIAMO - CONCETTI E IDEE - La patarìa

3 LA LOTTA PER LE INVESTITURE

LA FONTE - Il Dictatus papae

LA FONTE - Il papa e l’imperatore

4 LA STRUTTURA DI GOVERNO DELLA CHIESA DI ROMA

INTERPRETARE LA STORIA - S. Shahar, Donne e potere nell’alto Medioevo

C3 L’Europa delle monarchie feudali e l’Oriente

1 IL PASSAGGIO DALLA CURTIS AL FEUDALESIMO

2 LE MONARCHIE FEUDALI: LA FRANCIA DEI CAPETINGI

APPROFONDIAMO - SOCIETÀ E ISTITUZIONI - I parlamenti

3 LE MONARCHIE FEUDALI: L’INGHILTERRA DEI PLANTAGENETI

CIAK - Robin Hood

LA FONTE - La Magna Charta Libertatum

4 LA SPAGNA E LA RECONQUISTA

5 LA CHRISTIANITAS E L'ORIENTE: L'IMPERO BIZANTINO E LE CROCIATE

6 MONDO ISLAMICO E IMPERO MONGOLO

APPROFONDIAMO - LUOGHI ED EVENTI - La via della seta

APPROFONDIAMO - PERSONAGGI - Marco Polo

INTERPRETARE LA STORIA

J. Le Goff, Le basi del sistema feudale

G. Calasso, Da Damasco a Baghdad: il passaggio del califfato alla dinastia abbaside

C4 La formazione dei comuni e la lotta con l’Impero

1 LA NASCITA DEI COMUNI

2 LE ISTITUZIONI COMUNALI IN ITALIA

APPROFONDIAMO - SOCIETÀ E ISTITUZIONI - Ceti borghesi e “borghesia” nel mondo medievale

APPROFONDIAMO - ECONOMIA E SOCIETÀ - Arti maggiori e arti minori

3 LA LOTTA FRA COMUNI E IMPERO

LA FONTE - La pace di Costanza

4 FEDERICO I E L’ITALIA MERIDIONALE

5 LE AMBIZIONI UNIVERSALISTICHE DI FEDERICO II DI SVEVIA

LA FONTE - Le Costituzioni di Melfi

6 LE CITTÀ MARITTIME ITALIANE

INTERPRETARE LA STORIA - A. Zorzi, Il movimento comunale in Europa

C5 La cultura, le mentalità e i gruppi sociali

1 LE MENTALITÀ NEL MEDIOEVO

APPROFONDIAMO - CONCETTI E IDEE - Il terzo regno dell’aldilà

APPROFONDIAMO - ECONOMIA E SOCIETÀ - Il “giusto prezzo”

2 LE DIVISIONI SOCIALI

APPROFONDIAMO - ECONOMIA E SOCIETÀ - Le corporazioni, associazioni di mestiere

3 LA NUOVA CULTURA LAICA

4 L’ESIGENZA DI RIFORMARE LA CHIESA

APPROFONDIAMO - SOCIETÀ E ISTITUZIONI - L’Inquisizione medievale

5 GLI ORDINI MENDICANTI

CIAK - Francesco

INTERPRETARE LA STORIA - J. Le Goff, La mentalità: una struttura della storia

C6 La crisi del Trecento

1 DALLA CRESCITA ECONOMICA ALLA RECESSIONE

APPROFONDIAMO - SCIENZA E TECNOLOGIA - La storia del clima

LA FONTE - L’alluvione di Firenze nel 1333

2 CARESTIE, GUERRE, EPIDEMIE

APPROFONDIAMO - ECONOMIA E SOCIETÀ - Un registro speciale sulla vita nel Trecento

3 LA “PESTE NERA”

APPROFONDIAMO - SCIENZA E TECNOLOGIA - La peste

APPROFONDIAMO - SOCIETÀ E COSTUME - L’impotenza della medicina

LA FONTE - Il Trionfo della Morte

INTERPRETARE LA STORIA - A. Foa, Il sorgere di una nuova forma di antisemitismo

LABORATORIO - DAI FATTI ALLA STORIA - Visioni della peste

VERSO L’ESAME - Lezioni di storia: epidemie a confronto

SEZIONE B - LA TRANSIZIONE ALLA MODERNITÀ

C7 Trasformazioni economiche e mutamenti sociali

1 LE CONSEGUENZE DELLA CRISI DEL TRECENTO IN EUROPA

2 LE RIVOLTE NELLE CAMPAGNE E NEI CENTRI URBANI

3 LA RISTRUTTURAZIONE DELLE MANIFATTURE

APPROFONDIAMO - ECONOMIA E SOCIETÀ - L’evoluzione della manifattura: dall’artigiano mercante-imprenditore

Configurazioni del corso

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Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

Edulia Treccani Scuola

DALLA STORIA A OGGI AGENDA 2030 AGENDA 2030 OBIETTIVO OBIETTIVO 10 RIDURRE LE DISUGUAGLIANZE 16 PACE, GIUSTIZIA E ISTITUZIONI SOLIDE La tolleranza e i diritti umani PER INIZIARE > Pensi di vivere in una società tollerante? Argomenta la tua risposta. > Ti è mai capitato di essere vittima o testimone di episodi di intolleranza? Qual era il pretesto che li aveva scatenati? > Secondo te esistono delle opinioni che non dovrebbero essere tollerate? Perché? CONDANNARE GLI ERETICI 27 ottobre 1553. A Ginevra, sul Plateau de Champel, alla periferia della città, dopo mezz ora di atroci sofferenze, muore sul rogo il pensatore spagnolo Michele Serveto, bruciato assieme alle sue opere (> C16.6). A condannarlo alla terribile pena riservata agli eretici erano state le autorità della libera città-Stato svizzera, guidate dal riformatore Giovanni Calvino, sotto la cui direzione la città si era trasformata in una  comunità di eletti , dediti con rigore quasi ascetico a perseguire la via della salvezza prescritta dalla Bibbia. Ai loro occhi la colpa di Serveto, che contestava il dogma cristiano della Trinità, era quella di rappresentare una forma di dissenso potenzialmente pericoloso per l autorità costituita, ritenuta portatrice dell unica e incontestabile verità. Ginevra, che aveva rappresentato per tanti anni un rifugio per i dissidenti religiosi in fuga dalle persecuzioni nei paesi c cattolici, ora si dimostrava altrettanto fe feroce nel perseguire gli oppositori d della  sua  verità. La L condanna di Serveto sollevò aspre critiche contro Calvino, che in un libello difese il diritto c dell autorità di punire gli eretid ci. Fra le voci più severe contro c il fondatore del calvinismo si levò quella del savoiardo Sebastiano Castellione (> C17.2). Nell opera Se si debbano perseguitare gli eretide ci (1554) egli criticò l arrogante c Michele Serveto in un ritratto seicentesco. pretesa di possedere l unica verità  intorno a cose ancora ignote , rimproverando l impiego della forza pubblica per reprimere il dissenso di opinione: Uccidere un uomo non è difendere una dottrina, è uccidere un uomo. Non spetta al magistrato difendere una dottrina. [ ] Se Serveto avesse voluto uccidere Calvino, il magistrato avrebbe fatto bene a difendere Calvino. Ma poiché Serveto aveva combattuto con scritti e con ragioni, con ragioni e con scritti bisognava refutarlo [ ]. Non si dimostra la propria fede bruciando un uomo, ma facendosi bruciare per essa. Le parole di Castellione colpiscono per la loro forza, ma restarono una voce quasi isolata in quegli anni caratterizzati dai conflitti confessionali e dall intolleranza. Il suo scritto segnò però un decisivo punto d avvio della rivendicazione della libertà di coscienza e della storia della tolleranza. A distanza di quattro secoli, la figura di Serveto ha continuato a dividere i ginevrini, tanto che solo nel 2011, e nonostante l opposizione della Chiesa protestante nazionale di Ginevra (erede di quella fondata da Calvino), le autorità cittadine sono riuscite a far erigere una statua per commemorarne la morte. TOLLERARE: DA SOPPORTARE AD ACCETTARE In latino tolerare significa  sopportare  qualcosa, benché sgradita, in quanto ritenuta necessaria o inevitabile; si riferisce anche a pesanti carichi materiali. Questa etimologia riporta all uso cinquecentesco del termine in ambito confessionale: allora  tollerare  significava essere obbligati a sopportare la presenza del dissidente, del diverso, dell eretico, ma solo per ricondurlo alla  vera fede  oppure eliminarlo. Si trattava quindi di una condizione temporanea, eccezionale, da accettare solo in vista del ritorno a quell uniformità di fede, di opinione e di obbedienza considerata lo stato normale delle cose. Approfondisci gtvp.it/21storia01-39 gtvp.it/21storia01-40 L idea di una diversità consentita solo  fin quando si deve  può far capire anche in quale situazione precaria si svolgesse, fra il tardo Medioevo e la prima età moder- 77636R_0000E01_INTE_BAS@0564.pgs 15.09.2021 15:02 

EDUCAZIONE CIVICA - DALLA STORIA A OGGI - La tolleranza e i diritti umani

EDUCAZIONE CIVICA na, l esistenza delle minoranze ebraiche nelle società cristiane, in cui la presenza giudaica era  sopportata , ma sempre sottoposta al rischio di divenire il capro espiatorio contro cui la rabbia popolare si scagliava in occasione delle peggiori sciagure, come un epidemia o una carestia. Ben diversa era la situazione nelle società islamiche, dove le minoranze non musulmane come ebrei e cristiani vivevano sotto la protezione dello Stato ed erano lasciate libere di professare il proprio culto, seppure nella condizione di dhimmi (sudditi di seconda classe) e sottoposte al pagamento di una tassa speciale, la jizya. Nel corso dei secoli XVI e XVII il tramonto dell unità confessionale e la diffusione del pluralismo religioso in Europa (> C16) furono all origine di un progressivo slittamento semantico del termine  tolleranza  che, nel corso del Seicento, da  sopportazione  passò a significare  accettazione  dei portatori di opinioni o di fedi differenti. Gradualmente la società europea si stava adattando, o in certi casi rassegnando, alla presenza della diversità al suo interno: una diversità magari indesiderata o addirittura percepita come assurda, ma non per questo privata del diritto di esistere. Come è cambiata nel tempo la posizione della Chiesa cattolica rispetto alla tolleranza religiosa? Confronta il Sillabo incluso nell enciclica Quanta cura (1864) di papa Pio IX (in particolare le proposizioni 15-18 e 77-79) con la dichiarazione Dignitatis humanae (1965) di papa Paolo VI, pubblicata nell ambito del concilio Vaticano II. Approfondisci gtvp.it/21storia01-41 IL DIRITTO ALLA TOLLERANZA Fra Sei e Settecento le ragioni della tolleranza trovarono prestigiosi difensori fra i pensatori europei. Fra questi spiccano certamente il filosofo inglese John Locke, autore della Lettera sulla tolleranza (1689), e l illuminista francese Voltaire, che pubblicò un Trattato sulla tolleranza (1763). Secondo questi pensatori ognuno deve essere libero di professare la propria religione e di esprimere il proprio pensiero. Il principio su cui si basano è che una Chiesa, qualunque essa sia, non deve trasformarsi in un sistema coercitivo, perché sarebbe La miniatura cinquecentesca di scuola persiana raffigura ambasciatori uzbechi, turcomanni e indiani che, invitati a banchetto, portano doni a Babur, primo imperatore moghul e conquistatore del sultanato di Delhi. Lo status di dhimmi ( protetti ) sanciva una superiorità religiosa dell islam ma garantiva la libertà di culto. La tolleranza degli imperatori moghul in India non fu una costante; la fede islamica ortodossa di alcuni di essi, come Aurangzeb (1658-1707), li indusse a tentare di uniformare l impero dal punto di vista religioso, attuando persecuzioni contro le fedi diverse. insensato pretendere di obbligare qualcuno a credere qualcosa contro la sua volontà. Allo stesso modo lo Stato, per mezzo del magistrato, non ha nessun diritto di imporre alcunché alla coscienza di un individuo, né di punirlo per ciò che egli pensa, o crede, o scrive; lo Stato può punire solo chi danneggia gli altri, violando la legge. Avere ed esprimere liberamente le proprie opinioni deve essere in linea di principio sempre consentito. Il diritto alla tolleranza porta con sé la possibilità di esercitare la libertà di coscienza: dal Settecento a oggi sono stati considerati pilastri irrinunciabili di una società liberale, che cioè abbia come compito primario la tutela dei diritti della persona. Il diritto alla tolleranza è confluito in tutte le più importanti carte costituzionali o dei diritti di quest epoca; lo si ritrova per esempio negli articoli 10 e 11 della Dichiarazione dei diritti dell uomo e del cittadino figlia della Rivoluzione francese (1789) e nel primo imo emendamento della Costituzione e degli Stati Uniti d America (1787). Tutte utte le carte costituzionali liberali posteriori hanno recepito il diritto ritto alla tolleranza. Il monumento ottocentesco sco dedicato a Voltaire dalla sua città natale, Ferney. Anche se rispecchia sostanzialmente il suo pensiero, iero, la frase «Non sono d accordo con quello uello che dici, ma difenderò fino alla morte il tuo diritto di dirlo  non fu scritta da lui ma dalla a scrittrice inglese Evelyn Beatrice Hall in una biografia a del filosofo scritta nel 1906. 565 77636R_0000E01_INTE_BAS@0565.pgs 15.09.2021 15:02 

Dai fatti alla Storia: corso di storia con glossari, esercizi e laboratori per prepararsi all'Esame di Stato e sviluppare competenze critiche.