T2 Contro la pena capitale Par. 28 Il paragrafo, di cui riportiamo le prime pagine, è giustamente celebre: a partire dalla sua concezione delle pene – da intendersi non come vendetta della società sul colpevole, ma come disincentivo ai delitti, in virtù del loro effetto dissuasivo – Beccaria condanna senza appello l’istituto della pena di morte. e della Illiceità  inutilità  vendetta di Stato 28. Della pena di morte Questa inutile prodigalità di supplicii, che non ha mai resi migliori gli uomini, mi 1 ha spinto ad esaminare se la morte sia veramente utile e giusta in un governo bene 2 organizzato. Qual può essere il diritto che si attribuiscono gli uomini di trucidare i loro simili? Non certamente quello da cui risulta la sovranità e le leggi. Esse non 5       sono che una somma di minime porzioni della privata libertà di ciascuno; esse 3 rappresentano la volontà generale, che è l’aggregato delle particolari. Chi è mai colui che abbia voluto lasciare ad altri uomini l’arbitrio di ucciderlo? Come mai nel minimo sacrificio della libertà di ciascuno vi può essere quello del massimo tra tutti i beni, la vita? E se ciò fu fatto, come si accorda un tal principio coll’altro, che 10     l’uomo non è padrone di uccidersi, e doveva esserlo se ha potuto dare altrui questo diritto o alla società intera? Non è dunque la pena di morte un , mentre ho dimostrato che tale diritto 4 5 essere non può, ma è una guerra della nazione con un cittadino, perché giudica necessaria  o utile la distruzione del suo essere. Ma se dimostrerò non essere la morte 15     né utile né necessaria, avrò vinto la causa dell’umanità. La morte di un cittadino non può credersi necessaria che per due motivi. Il primo, quando anche privo di libertà egli abbia ancora tali relazioni e tal potenza che interessi la sicurezza della nazione; quando la sua esistenza possa produrre una rivoluzione pericolosa nella forma di governo stabilita. La morte di qualche 20     cittadino divien dunque necessaria quando la nazione ricupera o perde la sua libertà,  o nel tempo dell’anarchia, quando i disordini stessi tengon luogo di leggi; ma durante il tranquillo regno delle leggi, in una forma di governo per la quale i voti della nazione siano riuniti, ben munita al di fuori e al di dentro dalla forza 6 7 8 e dalla opinione, forse più efficace della forza medesima, dove il comando non 25     9 10 è che presso il vero sovrano, dove le ricchezze comprano piaceri e non autorità, 11 12 io non veggo necessità alcuna di distruggere un cittadino, se non quando la di lui morte fosse il vero ed unico freno per distogliere gli altri dal commettere delitti, secondo motivo per cui può credersi giusta e necessaria la pena di morte. Quando la sperienza di tutt’i secoli, nei quali l’ultimo supplicio non ha 30     13 14 mai distolti gli uomini determinati dall’offendere la società, quando l’esempio dei cittadini romani, e vent’anni di regno dell’imperatrice Elisabetta di Moscovia,   15 16 nei quali diede ai padri dei popoli quest’illustre esempio, che equivale almeno a molte conquiste comprate col sangue dei figli della patria, non persuadessero  17 gli uomini, a cui il linguaggio della ragione è sempre sospetto ed 35     18 efficace quello dell’autorità, basta consultare la natura dell’uomo per sentire la verità della mia assersione. 19  supplizi, pene.  supplicii: 1  si intende la pena di morte.  morte: 2  è la tesi del contrattualismo (articolata nelle righe successive), in base alla quale ogni individuo, contraen­do il patto sociale, rinuncia a una porzione della propria libertà; da questa libera sottomissione nasce la forza delle leggi.  Esse… ciascuno: 3  come.  mentre: 4  così.  tale: 5  le volontà dei cittadini sia­no concordi.  i voti della nazione siano riuniti: 6  difesa.  munita: 7  forza militare, esercito.  forza: 8  l’opinione pubblica.  opinione: 9  il potere.  il comando: 10  autorità legittima.  vero sovrano: 11  servono a procurarsi agi e svaghi, non a corrompere i governanti.  comprano… autorità: 12  l’esperienza del passato.  la sperienza di tutt’i secoli: 13  la pena capitale.  l’ultimo supplicio: 14  dell’antica Roma.  dei cittadini romani: 15  Elisabetta Petrovna (1709-1761), zarina di Russia dal 1741. Abolì la pena di morte, ma introdusse supplizi crudeli ed efferati (cosa, quest’ultima, che forse Beccaria ignorava).  Elisabetta di Moscovia: 16  in cui ha fornito ai governanti un esempio sublime, che equivale a molte conquiste ottenute al prezzo del sacrificio di sé offerto dai cittadini che amano la loro patria.  nei quali… figli della patria: 17  guardato con diffidenza perché non padroneggiato.  sospetto: 18  asserzione, affermazione.  assersione: 19 Non è l’intensione della pena che fa il maggior effetto sull’animo umano, 20 ma l’estensione di essa; perché la nostra sensibilità è più facilmente e stabilmente 21 mossa da minime ma replicate impressioni che da un forte ma passeggiero movimento.  40     22 L’impero dell’abitudine è universale sopra ogni essere che sente, e come 23 l’uomo parla e cammina e procacciasi i suoi bisogni col di lei aiuto, così l’idee 24 morali non si stampano nella mente che per durevoli ed iterate percosse. Non 25 è il terribile ma passeggiero spettacolo della morte di uno scellerato, ma il lungo e stentato esempio di un uomo privo di libertà, che, divenuto bestia di servigio, 45     26 27 ricompensa colle sue fatiche quella società che ha offesa, che è il freno più forte contro i delitti. Quell’efficace, perché spessissimo ripetuto ritorno sopra di noi 28 medesimi, ,  io stesso sarò ridotto a così lunga e misera condizione se commetterò simili mi­sfatti è assai più possente che non l’idea della morte, che gli uomini veggon sempre 29 in una oscura lontananza. 50     30 La pena di morte fa un’impressione che colla sua forza non supplisce alla pronta  dimenticanza, naturale all’uomo anche nelle cose più essenziali, ed accelerata dalle passioni. Regola generale: le impressioni violenti sorprendono gli uomini, 31 ma non per lungo tempo, e però sono atte a fare quelle rivoluzioni che di uomini 32 comuni ne fanno o dei Persiani o dei Lacedemoni; ma in un libero e tranquillo 55     33 governo le impressioni debbono essere più frequenti che forti. La pena di morte diviene uno spettacolo per la maggior parte e un oggetto di compassione mista di sdegno per alcuni; ambidue questi sentimenti occupano più l’animo degli spettatori che non il salutare terrore che la legge pretende inspirare. 34 Ma nelle pene moderate e continue il sentimento dominante è l’ultimo perché è 60     35 il solo. Il limite che fissar dovrebbe il legislatore al rigore delle pene sembra consistere  nel sentimento di compassione, quando comincia a prevalere su di ogni 36 altro nell’animo degli spettatori d’un supplicio più fatto per essi che per il reo. 37  intensità.  intensione: 20  durata.  estensione: 21  ripetute.  replicate: 22  il comportamento degli esseri umani è guidato dall’abitudine.  L’impero… ogni essere che sente: 23  si procura ciò di cui ha bisogno.  procacciasi i suoi bisogni: 24  per effetto di colpi continuati e ripetuti.  per durevoli ed iterate percosse: 25  doloroso.  stentato: 26  animale da lavoro.  bestia di servigio: 27  ritornello, motto.  ritorno: 28  vedono.  veggon: 29  indefinita.  oscura: 30  violente.  violenti: 31  perciò.  però: 32  sono adatte a produrre quei cambiamenti ( ) che trasformano degli uomini normali ( ) in persiani o spartani ( ), cioè in popoli valorosi, protagonisti della Storia. Altri studiosi intendono diversamente, individuando nei persiani un popolo schiavo e negli spartani un popolo libero. Sembra tuttavia preferibile la prima interpretazione.  sono atte… Lacedemoni: 33 rivoluzioni comuni Lacedemoni  la pena di morte, invece di provocare il terrore che essa vorrebbe ispirare ai potenziali delinquenti, finisce per essere considerata uno spettacolo dalla maggior parte delle persone; in altri, invece, suscita un sentimento di verso il condannato, e magari anche lo sdegno per la violenza perpetrata dallo Stato su un suo cittadino.  La pena di morte… inspirare: 34 compassione  il citato poco sopra.  l’ultimo: 35 terrore  nello stabilire la durezza ( ) delle pene, il legislatore dovrebbe evitare che il sentimento della compassione, e dunque della solidarietà con il condannato, prevalga sul timore che tali pene vorrebbero incutere.  Il limite… compassione: 36 rigore  Beccaria ribadisce che lo “spettacolo” delle esecuzioni capitali è allestito soprattutto per coloro che vi assistono; ma il suo effetto deterrente è inefficace, sia perché momentaneo, sia perché contaminato dalla compassione per il condannato.  un supplicio… per il reo: 37 Perché una pena sia giusta non deve avere che quei soli gradi d’intensione che bastano a rimuovere gli uomini dai delitti; ora non vi è alcuno che, riflettendovi, 65     38 scieglier possa la totale e perpetua perdita della propria libertà per quanto avvantaggioso  possa essere un delitto: dunque l’intensione della pena di schiavitù perpetua 39 sostituita alla pena di morte ha ciò che basta per rimuovere qualunque animo determinato;   40 aggiungo che ha di più: moltissimi risguardano la morte con viso 41 42 tranquillo e fermo, chi per fanatismo, chi per vanità, che quasi sempre accompagna 70     l’uomo al di là dalla tomba, chi per un ultimo e disperato tentativo o di non vivere o di sortir di miseria; ma né il fanatismo né la vanità stanno fra i ceppi o le catene, 43 44 sotto il bastone, sotto il giogo, in una gabbia di ferro, e il disperato non finisce i suoi mali, ma gli comincia. L’animo nostro resiste più alla violenza ed agli estremi ma 45 passeggieri dolori che al tempo ed all’incessante noia; perché egli può per dir così 75     46 condensar tutto se stesso per un momento per respinger i primi, ma la vigorosa 47 di lui elasticità non basta a resistere alla lunga e ripetuta azione dei secondi. Colla 48 pena di morte ogni esempio che si dà alla nazione suppone un delitto; nella pena 49 di schiavitù perpetua un sol delitto dà moltissimi e durevoli esempi, e se egli è importante  50 che gli uomini veggano spesso il poter delle leggi, le pene di morte non debbono  80     essere molto distanti fra di loro: dunque suppongono la frequenza dei delitti, dunque perché questo supplicio sia utile bisogna che non faccia su gli uomini tutta l’impressione che far dovrebbe, cioè che sia utile e non utile nel medesimo tempo. Chi dicesse che la schiavitù perpetua è dolorosa quanto la morte, e perciò egualmente  crudele, io risponderò che sommando tutti i momenti infelici della schiavitù lo 85     sarà forse anche di più, ma questi sono stesi sopra tutta la vita, e quella esercita tutta la sua forza in un momento; ed è questo il vantaggio della pena di schiavitù, che spaventa più chi la vede che chi la soffre; perché il primo considera tutta la somma dei momenti infelici, ed il secondo è dall’infelicità del momento presente distratto dalla futura. Tutti i mali s’ingrandiscono nell’immaginazione, e chi soffre trova delle 90     risorse e delle consolazioni non conosciute e non credute dagli spettatori, che sostituiscono  la propria sensibilità all’animo incallito dell’infelice. […] affinché una pena sia giusta (ed efficace), essa non deve superare quel grado di intensità ( ) che basti a distogliere ( ) i cittadini dal commettere i crimini. Perché una pena… dai delitti: 38 intensione rimuovere ergastolo o lavori forzati. schiavitù perpetua: 39 disposto a delinquere. determinato: 40 è più efficace. ha di più: 41 guardano alla morte. risguardano la morte: 42 uscire da una condizione di povertà (proprio attraverso la morte). sortir di miseria: 43 allignano, vivono. stanno: 44 li (pronome in funzione di complemento oggetto). gli: 45 coloro che non esitano ad affrontare la morte, ritenendola una sofferenza passeggera e per di più capace di liberarli dalla miseria della loro esistenza, sono trattenuti dal commettere delitti dalla prospettiva dell’ di una vita in carcere molto più che dalla paura della pena capitale. L’animo nostro… noia: 46 incessante noia i dolori violenti ma passeggeri (come quelli di un’esecuzione capitale). i primi: 47 il tempo prolungato e la noia della prigione a vita. dei secondi: 48 presuppone. suppone: 49 pleonastico. egli: 50  >> pagina 284  Analisi ATTIVA I contenuti tematici In queste pagine viene sviluppata un’autorevole ed efficace critica alla pena di morte, di cui si . Idee contrarie alla pena capitale erano state manifestate fin dal Medioevo in circoscritti ambiti teo­logici e filosofici, ma le posizioni abolizioniste avevano sempre avuto scarsa risonanza. Gli stessi ispiratori del pensiero di Beccaria, pur lamentando l’arretratezza degli ordinamenti penali loro contemporanei, non avevano mostrato una particolare ostilità nei confronti della pena capitale: nello (1748) Montesquieu aveva affermato che l’omicida merita la morte, mentre nel (1762) Jean-Jacques Rousseau aveva giustificato il ricorso alla pena capitale nei confronti degli assassini o dei «nemici pubblici». auspica esplicitamente l’abolizione Spirito delle leggi Contratto sociale Negli stessi anni, tuttavia, compaiono anche prese di posizione diverse. Nel 1760 il giurista fiorentino Giuseppe Bencivenni Pelli (1729-1808) è autore di una dissertazione nella quale contesta la validità della pena capitale con motivazioni umanitarie e contrattualiste che anticipano quelle di Beccaria, mentre nel 1764 l’illuminista austriaco Joseph von Sonnenfels (1733-1817) nega che la pena di morte risponda agli specifici scopi preventivi che devono essere propri delle pene. È però soltanto grazie alla pubblicazione del trattato di Beccaria che l’istanza abolizionista penetra in modo definitivo nel dibattito culturale. Un dibattito ancora aperto: a oltre due secoli e mezzo di distanza dalla pubblicazione di , il problema della pena di morte resta drammaticamente attuale, essendo essa tuttora prevista non solo da numerosi regimi totalitari, ma anche da alcuni ordinamenti democratici. Dei delitti e delle pene 1   In che cosa consiste l’attualità della riflessione di Beccaria sulla pena di morte? Il dibattito sulla pena di morte  >> pagina 285  Beccaria affronta il tema della pena di morte nel paragrafo 28 del trattato, dopo avere discusso, in quello precedente, della «Dolcezza delle pene». Su quest’ultimo punto l’autore osserva come l’atrocità dei supplizi sia contraria ai princìpi di umanità, leda il principio di proporzionalità tra delitto commesso e punizione inflitta, e risulti per di più inefficace, in quanto (vale a dire la deterrenza) non la crudeltà dei castighi, ma la loro infallibilità (cioè ). È proprio a partire dalla constatazione dell’inutilità di questa (r. 2) che l’autore giunge a discutere se la pena di morte sia veramente utile e giusta. Egli sviluppa essenzialmente due argomenti, che, basati sui princìpi del e dell’ , intendono dimostrare l’illegittimità e l’inutilità della pena di morte. ciò che conta affinché una pena ottenga il suo effetto è la certezza della pena prodigalità di supplicii contrattualismo utilitarismo 2   Perché, secondo Beccaria, l’applicazione della pena di morte non può essere un diritto dello Stato?  In quali circostanze secondo Beccaria si potrebbe essere portati a ritenere ammissibile la pena capitale? 3  Che cosa colpisce più facilmente l’animo umano, secondo Beccaria? 4  Quali sono, secondo Beccaria, le caratteristiche di una pena giusta? 5 Gli argomenti di Beccaria Il primo argomento afferma che la pena di morte è giuridicamente illegittima in quanto non prevista dal patto con cui si è costituita la società e dal quale discendono le leggi e la sovranità stessa. Il diritto di punire si basa sì su una delega contenuta in tale patto, ma con questa delega il singolo non ha affatto concesso ad altri   (r. 8). Le leggi che attuano il diritto di punire, infatti, sono costituite dalla   (r. 6), e in questo   (r. 9) non è compreso quello   (rr. 9-10), la vita. l’arbitrio di ucciderlo somma di minime porzioni della privata libertà di ciascuno minimo sacrificio della libertà massimo tra tutti i beni Nella concezione di Beccaria, d’altra parte, la vita costituisce un diritto naturale indisponibile (tanto che  , r. 11), e di conseguenza nessuno può avere ceduto il diritto alla vita, dal momento che non si può cedere una cosa di cui non si dispone. l’uomo non è padrone di uccidersi 6   Perché secondo Beccaria la pena di morte è illegittima? Sintetizza la risposta in 3 righe. La pena di morte è illegittima  >> pagina 286  Il secondo argomento, di tipo utilitaristico, rappresenta la parte maggiormente articolata del discorso di Beccaria, con cui l’autore intende dimostrare che – sempre nell’ottica della deterrenza, vero scopo delle pene – (ossia dell’ergastolo). Il ragionamento prende le mosse dall’individuazione di due situazioni ipotetiche nelle quali la morte di un cittadino (r. 17) utile o necessaria, e cioè quando – nei periodi di guerra civile e di anarchia – un soggetto, pur privato della libertà, abbia e tali da rappresentare una minaccia per la e per la (rr. 19-20); oppure quando, anche in una situazione di normalità ( , r. 23), tale pena costituisca l’ (r. 28). La formulazione di queste due ipotesi ha indotto alcuni studiosi a ritenere la posizione di Beccaria contraddittoria e non pienamente abolizionista. In realtà, il ripetuto e sapiente ricorso all’espressione indica come Beccaria non preveda, nell’ambito dello Stato di diritto, alcun caso in cui la pena di morte possa essere giusta, utile e necessaria. Del resto, la prima delle due ipotesi configura una situazione di assenza o di sospensione delle leggi ( , r. 22), e non può dunque essere utilizzata per dimostrare la necessità della pena di morte in una società civile; quanto alla fondatezza della seconda ipotesi, essa è smentita sia dall’esperienza storica sia dall’esame della natura umana. la pena di morte risulta meno efficace della detenzione perpetua può credersi relazioni potenza sicurezza della nazione forma di governo stabilita durante il tranquillo regno delle leggi unico freno per distogliere gli altri dal commettere delitti può credersi quando i disordini stessi tengon luogo di leggi In ordine a questo secondo punto, Beccaria ricorda che la storia ( , r. 30) dimostra come la pena capitale ( , r. 30) non abbia mai costituito un utile deterrente (cioè non abbia , r. 31). A questo scopo, molto più efficace dell’intensità della pena è la sua estensione nel tempo ( , rr. 38-39). Il massimo effetto dissuasivo non discende dallo spettacolo (r. 44) della morte di un criminale, che impressiona gli animi per breve tempo, ma dall’esempio di un soggetto privato della propria libertà per lungo tempo (dal , rr. 44-46). La (r. 67), cioè appunto la reclusione a vita, deve dunque sostituire la pena di morte, la cui presunta esemplarità ha addirittura effetti contraddittori, arrivando a suscitare la solidarietà dei cittadini nei confronti del condannato (divenendo , rr. 57-58). la sperienza di tutt’i secoli l’ultimo supplicio distolti gli uomini determinati dall’offendere la società Non è l’intensione della pena che fa il maggior effetto sull’animo umano, ma l’estensione di essa terribile ma passeggiero lungo e stentato esempio di un uomo privo di libertà, che, divenuto bestia di servigio, ricompensa colle sue fatiche quella società che ha offesa schiavitù perpetua oggetto di compassione mista di sdegno per alcuni  Perché secondo Beccaria la pena di morte è inutile? Sintetizza la risposta in 3 righe. 7  Spiega la seguente affermazione:   (rr. 82-83). 8 perché questo supplicio sia utile bisogna che non faccia su gli uomini tutta l’impressione che far dovrebbe, cioè che sia utile e non utile nel medesimo tempo La pena di morte è inutile Le scelte stilistiche Nelle argomentazioni qui esaminate – a cominciare da quello umanitario, pur presente – che concorrono a formare il pensiero di Beccaria. Anche le scelte stilistiche contribuiscono a sostenere l’uno o l’altro approccio. Come si è già visto, una prosa asciutta e sobria caratterizza lo stile del trattato nei passaggi in cui la concatenazione logica degli argomenti è più serrata e puntuale. Ciò non toglie che la scrittura di Beccaria sappia allontanarsi dall’oggettività propria della prosa filosofica e giuridica, per esprimere invece il punto di vista soggettivo del condannato, attraverso l’evocazione viva e concreta della sua situazione. È il caso della descrizione dello stato di (r. 67), in cui il reo è paragonato a una (r. 45) destinata a trascorrere la vita (rr. 72-73). Gli oggetti propri dell’ambiente di detenzione sono quasi uno specchio della condizione psicologica ed esistenziale del condannato, e il suo punto di vista emerge chiaramente quando l’autore ricorda come , delineando un regime potenzialmente più crudele della pena capitale (anche se tale condizione, in realtà, , r. 88, dal momento che chi la subisce finisce per concentrarsi sull’infelicità del momento presente, perdendo di vista l’assenza di prospettive future). il presupposto utilitarista ha una decisa prevalenza sugli altri elementi ideali schiavitù perpetua bestia di servigio fra i ceppi o le catene, sotto il bastone, sotto il giogo, in una gabbia di ferro la condanna non rappresenti la fine, ma l’inizio dei suoi mali spaventa più chi la vede che chi la soffre 9   Ricostruisci la struttura del discorso di Beccaria, individuando tesi, argomentazioni, esempi.  Perché alle rr. 48-49 una frase è riportata in corsivo? 10  In quali punti del testo Beccaria fa ricorso ad argomenti di tipo giuridico? 11  In quali punti del testo Beccaria fa ricorso ad argomenti che richiamano la conoscenza della natura umana? 12   Quali argomenti di Beccaria ritieni tuttora validi? Esponi le tue considerazioni in circa 30 righe. 13 Scrivere per argomentare. Lo stile al servizio dei contenuti  >> pagina 287  T3 Prevenzione ed educazione Parr. 41 e 45 Dai temi della repressione e della punizione, che veniva concepita tradizionalmente (ma non da Beccaria) come espiazione di colpe morali e religiose, l’accento passa, negli ultimi paragrafi del trattato, a quelli della prevenzione dei delitti e dell’educazione dei cittadini. I mezzi  più efficaci  per  impedire  il  crimine 41. Come si prevengano i delitti È meglio prevenire i delitti che punirgli. Questo è il fine principale d’ogni buona 1 legislazione, che è l’arte di condurre gli uomini al massimo di felicità o al minimo d’infelicità possibile, per parlare secondo tutt’i calcoli dei beni e dei mali della vita. Ma i mezzi impiegati fin ora sono per lo più falsi ed opposti al fine proposto.  5       2 3 Non è possibile il ridurre la turbolenta attività degli uomini ad un ordine geometrico senza irregolarità e confusione. Come le costanti e semplicissime leggi della natura non impediscono che i pianeti non si turbino nei loro movimenti, così nelle infinite ed oppostissime attrazioni del piacere e del dolore, non possono impedirsene dalle leggi umane i turbamenti ed il disordine. Eppur questa è la chimera   10     4 5 degli uomini limitati, quando abbiano il comando in mano. Il proibire una 6 moltitudine di azioni indifferenti non è prevenire i delitti che ne possono nascere, 7 ma egli è un crearne dei nuovi, egli è un definire a piacere la virtù ed il vizio, che ci 8 vengono predicati eterni ed immutabili. A che saremmo ridotti, se ci dovesse essere vietato tutto ciò che può indurci a delitto? Bisognerebbe privare l’uomo dell’uso 15     de’ suoi sensi. Per un motivo che spinge gli uomini a commettere un vero delitto,  ve ne son mille che gli spingono a commetter quelle azioni indifferenti, che 9 chiamansi delitti dalle male leggi; e se la probabilità dei delitti è proporzionata 10 al numero dei motivi, l’ampliare la sfera dei delitti è un crescere la probabilità di 11 commettergli. La maggior parte delle leggi non sono che privilegi, cioè un tributo 20     di tutti al comodo di alcuni pochi. Volete prevenire i delitti? Fate che le leggi sian chiare, semplici, e che tutta la forza della nazione sia condensata a difenderle, e nessuna parte di essa sia impiegata  a distruggerle. Fate che le leggi favoriscano meno le classi degli uomini che gli uomini stessi. 25     Fate che gli uomini le temano, e temano esse sole. Il timor delle leggi è salutare, ma fatale e fecondo di delitti è quello di uomo a uomo. Gli uomini schiavi sono più voluttuosi, più libertini, più crudeli degli uomini liberi. Questi meditano sulle 12 13 scienze, meditano sugl’interessi della nazione, veggono grandi oggetti, e gl’imitano;  14 ma quegli contenti del giorno presente cercano fra lo strepito del libertinaggio 30     una distrazione dall’annientamento in cui si veggono; avvezzi all’incertezza dell’esito  di ogni cosa, l’esito de’ loro delitti divien problematico per essi, in vantaggio 15 della passione che gli determina. Se l’incertezza delle leggi cade su di una nazione indolente per clima, ella mantiene ed aumenta la di lei indolenza e stupidità. Se 16 cade in una nazione voluttuosa, ma attiva, ella ne disperde l’attività in un infinito 35     numero di piccole cabale ed intrighi, che spargono la diffidenza in ogni cuore e 17 che fanno del tradimento e della dissimulazione la base della prudenza. Se cade su di una nazione coraggiosa e forte, l’incertezza vien tolta alla fine, formando 18 prima molte oscillazioni dalla libertà alla schiavitù, e dalla schiavitù alla libertà. 19  punirli; qui e di seguito il pronome “li” in funzione di complemento oggetto (a sé stante o assorbito nel verbo) compare nella forma .  punirgli: 1 gli  in riferimento ai beni e ai mali che la vita può offrire.  per parlare secondo tutt’i calcoli… della vita: 2  inadeguati, inefficaci.  falsi: 3  le leggi non possono impedire il turbamento e il disordine propri delle passioni umane.  non possono impedirsene… il disordine: 4  illusione, pretesa infondata.  chimera: 5  che hanno una visione parziale.  limitati: 6  ininfluenti sul piano giuridico.  indifferenti: 7  il consueto pleonasmo che si trova in Beccaria.  egli: 8  lo.  gli: 9  le leggi sbagliate.  male leggi: 10  le motivazioni dell’agire umano.  motivi: 11 dediti ai piaceri (compresi – sembra sottintendere Beccaria – quelli illeciti). voluttuosi: 12 tesi a soddisfare i propri desideri. libertini: 13 vedono nobili esempi. veggono grandi oggetti: 14 «le conseguenze dei loro delitti diventano incerte, portandoli a sperare nell’impunità» (Armani). l’esito… per essi: 15 forse, più che il clima in sé, la parola indica qui il carattere profondo di un popolo. clima: 16 segreti, cospirazioni. cabale: 17 determinando. formando: 18 transizioni. oscillazioni: 19 40     45. Educazione Finalmente il più sicuro ma più difficil mezzo di prevenire i delitti si è di perfezionare  l’educazione, oggetto troppo vasto e che eccede i confini che mi sono prescritto, oggetto, oso anche dirlo, che tiene troppo intrinsecamente alla natura del governo perché non sia sempre fino ai più remoti secoli della pubblica felicità  un campo sterile, e solo coltivato qua e là da pochi saggi. Un grand’uomo, 45     20 che illumina l’umanità che lo perseguita, ha fatto vedere in dettaglio quali sieno 21 le principali massime di educazione veramente utile agli uomini, cioè consistere meno in una sterile moltitudine di oggetti che nella scelta e precisione di essi, 22 nel sostituire gli originali alle copie nei fenomeni sì morali che fisici che il caso o l’industria presenta ai novelli animi dei giovani, nello spingere alla virtù per la 50     23 24 facile strada del sentimento, e nel deviarli dal male per la infallibile della necessità e dell’inconveniente, e non colla incerta del comando, che non ottiene che una 25 simulata e momentanea ubbidienza. «che è troppo legato alla natura del governo perché possa essere esaurientemente trattato prima dell’avvento di un governo davvero illuminato; fino ad allora l’educazione è un campo sterile, coltivato da pochi uomini eccezionali» (Marchese-Grillini). che tiene… saggi: 20 si riferisce a Jean-Jacques Rousseau, perseguitato ed esule per motivi politici. grand’uomo… perseguita: 21 materie di studio. oggetti: 22 operosità. industria: 23 freschi. novelli: 24 per la strada (il sostantivo è qui sottinteso, come anche subito dopo: ) che mostra ciò che è necessario e ciò che è dannoso ( ). per la infallibile della necessità e del­l’inconveniente: 25 colla incerta del comando inconveniente  >> pagina 289  Dentro il TESTO I contenuti tematici L’approccio di Beccaria parte sempre da un’ , anziché da una visione idealizzante o utopica: di fronte alla complessità e al disordine che caratterizzano le passioni degli esseri umani ( , r. 9), il legislatore non può avere la pretesa di codificare e di normare nei minimi dettagli i comportamenti dei singoli, vietando ogni azione potenzialmente pericolosa o dannosa per il corpo sociale, poiché quest’ultimo non costituisce affatto (rr. 6-7) che renda prevedibile il suo evolversi. Al contrario, se un simile tentativo riuscisse, il suo effetto sarebbe quello di negare la stessa natura umana ( , rr. 15-16). L’autore, d’altra parte, sostiene che spesso l’ammasso confuso di leggi e norme irrazionali nasconde la volontà dei potenti di proteggere i propri privilegi di classe ( , rr. 20-21). osservazione diretta e pratica della realtà nelle infinite ed oppostissime attrazioni del piacere e del dolore un ordine geometrico privare l’uomo dell’uso de’ suoi sensi La maggior parte delle leggi non sono che privilegi, cioè un tributo di tutti al comodo di alcuni pochi La complessità del reale La ricetta di Beccaria per la prevenzione dei delitti è precisa e fondata su : occorrono leggi e (r. 22), tese a proteggere non gli interessi particolari di una classe o di un gruppo specifico, ma la libertà di tutti gli individui ( , r. 25). Soltanto la legge deve suscitare timore nei cittadini, perché quando si teme un individuo particolare, sia pure il più potente della nazione, si entra nel regno dell’arbitrio. Ma la mancanza di libertà e (r. 33) determinano la corruzione morale della società, anticamera dei comportamenti criminali. saldi presupposti razionali chiare semplici Fate che le leggi favoriscano meno le classi degli uomini che gli uomini stessi l’incertezza delle leggi Una proposta razionale per la creazione dello spirito civile di un popolo (par. 45), giacché essa pone le premesse per l’azione del legislatore. Beccaria mutua dal filosofo svizzero Jean-Jacques Rousseau – e dal suo romanzo pedagogico (1762), in cui si descrive l’autoeducazione del protagonista a contatto con la natura – l’idea che nella vita di un popolo, come in quella di un individuo, nessun insegnamento potrà mai veramente radicarsi e incidere sui comportamenti se ha la pretesa di affermarsi attraverso la strada (r. 52): l’autoritarismo è capace infatti di ottenere soltanto un’ubbidienza (r. 53). Molto più efficace nel volgere i giovani al bene è il (r. 51), cioè l’insieme delle passioni e dei desideri che rappresentano la via maestra con cui l’essere umano esprime la propria vitalità; affinché non si rivolga al male, però, esso va e, appunto, dell’educazione. Fondamentale è l’educazione Emilio incerta del comando simulata e momentanea sentimento disciplinato con lo strumento della ragione Un’educazione persuasiva  >> pagina 290  Verso le COMPETENZE Comprendere Qual è ( )? 1 la chimera degli uomini limitati, quando abbiano il comando in mano rr. 10-11 A quale condizione l’educazione è efficace? 2 Sintetizza i capisaldi del programma pedagogico di Beccaria. 3 Analizzare In (r. 34) quale figura retorica riconosci? 4 aumenta la di lei indolenza  Anafora. a  Antitesi. b   . c Climax  Anastrofe. d Interpretare Beccaria usa frequentemente l’infinito sostantivato. Rintraccia qualche esempio e spiega il motivo di tale scelta espressiva. 5 COMPETENZE LINGUISTICHE In questo testo sono numerosissime le ripetizioni degli stessi termini: quali? Perché, a tuo giudizio, l’autore non ha utilizzato perifrasi o sinonimi? Puoi ricondurre questa scelta al genere e allo scopo dell’opera? Esponi le tue considerazioni. 6 Produrre   7 Scrivere per argomentare. (r. 2): alla luce delle tue conoscenze, nella società attuale questo principio è ancora valido e viene perseguito con convinzione, oppure no? Qual è la tua opinione al riguardo? Discuti questa affermazione di Becca-ria in un testo argomentativo di circa 30 righe. È meglio prevenire i delitti che punirgli intrecci   cinema Cinema e impegno civile: la pena di morte secondo Patrice Leconte Nel 2000 il francese Patrice Leconte (n. 1947) dirige , il cui titolo originale è , laddove (“vedova”) ha un antico e macabro significato per designare la ghigliottina. Il film s’ispira a un fatto di cronaca verificatosi nel 1920, sebbene il regista ambienti la vicenda a metà Ottocento. L’amore che non muore La Veuve de Saint-Pierre veuve Delitto e castigo Nel 1849, sull’isola di Saint-Pierre, piccola e sperduta colonia francese al largo delle coste del Canada, il mari­naio Neel Auguste viene condannato alla pena capitale per aver ucciso un uomo dopo una notte di bagordi. Sull’isola, però, non è mai stato giustiziato nessuno, e non ci sono né un boia né la ghigliottina: in attesa che lo strumento di morte giunga dalla madrepatria, Neel viene dato in custodia a Jean, il capitano della guarnigione locale. Madame La, moglie del capitano, prende a cuore il destino del criminale e, con l’appoggio del marito, tenta di riabilitarlo agli occhi della comunità. Con dignità e dedizione Neel si rende utile, mettendosi al servizio di Madame La e svolgendo lavori anche per le vedove di pescatori di Saint-Pierre. Quando la ghigliottina arriva, il governatore e i notabili del­l’isola, per riaffermare il loro potere, pretendono l’esecuzione del condannato, ma il capitano Jean si oppone. Un tema sempre attuale L’emozionante e suggestivo film di Leconte s’interroga sull’equità e sull’utilità della pena di morte, mostrando come sia possibile il ravvedimento del reo e il suo recupero. La forza umana e morale dell’opera si coglie soprattutto nella contrapposizione tra i notabili di Saint-Pierre da una parte, e Madame La e il capitano dall’altra: come sottolineato dal critico Roberto Escobar, per i primi la ghigliottina «è lo strumento necessario non tanto a uccidere un uomo (cosa che, in sé, stimano di ben scarso rilievo), quanto a tener pubblica fede a una loro decisione, e dunque a confermare il loro ruolo», mentre per Jean e la moglie «è lo strumento e il simbolo della barbarie che vince». Paradossalmente, l’ambientazione lontana nello spazio e nel tempo rende ancor più contemporanea la vicenda, perché spinge lo spettatore a riflettere sul significato di “civiltà” e di “giustizia” anche attraverso il confronto tra il passato e il presente. Colpisce in particolare la figura di Madame La, donna appassionata e anticonvenzionale, moderna per la sua capacità di opporsi con coraggio e tenacia a chi non crede si possa combattere la violenza con l’arma della compassione.