T10 La nascita delle Grazie , Inno I,  , vv. 66-117 Le Grazie A Venere Impietosita dalle condizioni dell’umanità, che vive abbrutita in uno stato bestiale, Venere sorge dalle acque del mar Ionio insieme alle Grazie, che portano nel mondo la purezza e l’armonia. Endecasillabi sciolti. Metro La   educa il  bellezza mondo Parafrasi Splendea tutto quel mar quando sostenne su la conchiglia assise e vezzeggiate dalla Diva le Grazie: e a sommo il flutto, quante alla prima aura di Zefiro le frotte delle vaghe api prorompono, 70     e più e più succedenti invide ronzano a far lunghi di sé aerei grappoli, van alïando su’ nettarei calici e del mèle futuro in cor s’allegrano, tante a fior dell’immensa onda raggiante 75     ardian mostrarsi a mezzo il petto ignude le amorose Nereidi oceanine; e a drappelli agilissime seguendo la Gioja alata, degli Dei foriera, gittavan perle, dell’ingenue Grazie 80     il bacio le Nereidi sospirando.  Tutto quel mare splendeva quando fece affiorare dalle sue acque, sostenendole ( ), le Grazie sedute ( ) su una conchiglia e accarezzate ( ) dalla dea: e sulla superficie, come numerosi sono gli sciami ( ) delle api che si librano in volo ( ) al primo soffio del vento di primavera ( ), e si succedono ronzando, quasi a gara ( ) le une con le altre, formando nell’aria lunghi grappoli fatti di insetti, e aleggiando ( ) sui calici dei fiori, carichi di nettare, e si rallegrano già per la speranza del miele ( ) futuro, così, altrettanto numerose, a pelo dell’estesa acqua luminosa ( ), le Nereidi abitatrici del mare ( ), colme d’amore, osavano ( ) mostrarsi a petto seminudo; e seguendo agilmente la divinità alata della Gioia, messaggera degli dèi, gettavano perle fra le acque, desiderando il bacio delle pure ( ) Grazie. 66-81 sostenne assise vezzeggiate frotte vaghe Zefiro invide alïando mèle raggiante oceanine ardian ingenue l’Egeo. tutto quel mar: 66 dalla dea Venere. dalla Diva: 68 è posto in correlazione al del v. 75. La lunga similitudine è un calco omerico ( , II, vv. 87-90). vento della primavera. quante: 69 tante Iliade Zefiro: pure (latinismo da , “naturale”, “libero”). ingenue: 80 ingenuus Poi come l’orme della Diva e il riso delle vergini sue fer di Citera sacro il lito, un’ignota violetta spuntò a’ piè de’ cipressi; e d’improvviso 85     molte purpuree rose amabilmente si conversero in candide. Fu quindi religïone di libar col latte cinto di bianche rose e cantar gl’inni sotto a’ cipressi ed offerire all’ara 90     le perle e il fior messagger d’Aprile.  Non appena i passi ( ) della dea e il sorriso delle Grazie resero sacre le sponde ( ) dell’isola di Citera, una viola spuntò alle radici dei cipressi e di colpo molte rose rosse graziosamente ( ) si fecero candide. Divenne quindi usanza religiosa ( ) versare in onore della dea ( ) latte in vasi cinti di rose bianche e cantare inni sotto ai cipressi, e offrire al suo altare le perle e i fiori appena sbocciati, che annunciano la bella stagione appena iniziata ( ). 82-91 l’orme lito amabilmente Fu quindi religïone libar messagger d’Aprile L’una tosto alla Dea col radïante pettine asterge mollemente e intreccia le chiome di marina onda spumanti; l’altra sorella a’ Zefiri concede, 95     a rifiorirle i prati a primavera, l’ambrosio umore ond’è irrorato il petto della figlia di Giove; vereconda la terza ancella ricompone il peplo su le membra divine, e le contende 100  di que’ selvaggi attoniti al desio.  Una subito con il pettine luminoso ( ) alla dea deterge ( ) e intreccia dolcemente i capelli, stillanti delle acque azzurrine; l’altra offre all’aria primaverile il profumo dell’ambrosia con il quale è cosparso il petto di Venere, figlia di Giove, per favorire la fioritura stagionale dei prati; l’ultima, pudica ( ), sistema la veste sul divino corpo della dea, e lo sottrae al desiderio dei mortali sbalorditi ( ) da tanta bellezza. 92-101 radïante asterge vereconda attoniti sottinteso “delle Grazie”. una: 92 la veste tipica delle donne greche. peplo: 99 Non prieghi d’inni o danze d’imenei, ma di veltri perpetuo l’ululato tutta l’isola udia, e un suon di dardi, e gli uomini sul vinto orso rissosi, 105  e de’ piagati cacciatori il grido. Cerere invan donato avea l’aratro a que’ feroci; invan d’oltre l’Eufrate chiamò un dì Bassarèo, giovine Dio, a ingentilir di pampini le balze: 110  il pio strumento irrugginia su’ brevi solchi sdegnato; e divorata innanzi che i grappoli recenti imporporasse a’ rai d’autunno, era la vite: e solo quando apparian le Grazie, i predatori 115  e le vergini squallide, e i fanciulli l’arco e ’l terror deponean, ammirando.  L’isola non sentiva allora canti di preghiera o suoni di danze nuziali ( ), ma l’eterno ululato dei cani da caccia ( ), il suono delle frecce ( ) scoccate, le urla degli uomini che si contendevano il corpo dell’orso ucciso e le grida dei cacciatori feriti ( ). Invano Cerere aveva donato l’aratro a quelle genti primitive: invano, da una terra che stava oltre l’Eufrate, chiamò un giorno il giovane dio Bassareo, per rendere meno aspre le rupi con i tralci di vite ( ): l’aratro sacro agli dèi ( ) arrugginiva sugli stretti solchi, disprezzato ( ); la vite veniva subito divorata prima che i chicchi maturassero ai raggi del sole d’autunno: e solo dopo l’apparizione delle Grazie, i barbarici cacciatori dell’isola, le loro donne trascurate ( ) e i bambini deponevano gli archi e smettevano di terrorizzare, ammirando la bellezza. 102-117 danze d’imenei veltri dardi piagati di pampini il pio strumento sdegnato vergini squallide Citera. l’isola: 104 la dea delle messi, in greco Demetra. L’agricoltura segna, rispetto alla caccia, uno stadio ulteriore della civilizzazione. Cerere: 107 dall’Oriente, da un territorio che stava oltre il fiume Eufrate. d’oltre l’Eufrate: 108 Bacco, detto Bassarèo da Bassara, città della Lidia, dove il suo culto era particolarmente sentito. Bassarèo: 109 i solchi dell’aratro erano piccoli, stretti e corti, perché il lavoro veniva rapidamente abbandonato. su’ brevi solchi: 111-112 quei popoli mostrano di disprezzare l’aratro, cioè il lavoro dei campi. sdegnato: 112  >> pagina 574  Dentro il TESTO I contenuti tematici Al progetto delle è sotteso un ideale grandioso quanto inattuale: . Alle speranze politiche concrete, ormai svanite nel 1812 e 1813, quando Foscolo compone il poema, l’autore sostituisce una sorta di miraggio, sostenuto però da una forte tensione etica. L’educazione al bello, la cultura, e la poesia che ne è parte, possono sollevare l’umanità dallo stato ferino e ingentilirla, accendendo i suoi impulsi nobili e limitando quelli violenti e prevaricatori. Grazie la bellezza intesa come mezzo per salvare l’uomo e l’epoca contemporanea dall’abbrutimento Un ideale estetico assoluto La mitologia greca rifiorisce così nei versi del poeta, per il quale le immagini dell’antica civiltà classica non sono semplici orpelli decorativi, ma retaggi culturali che hanno conservato nella loro sostanza un profondo significato morale e filosofico. L’apparizione delle Grazie dalle acque del mare (vv. 66-81), sedute su una conchiglia e da Venere, con lo sciame delle Nereidi che si affrettano a festeggiarle, è una visione neoclassica in cui sono racchiusi molteplici simboli. Se dal punto di vista visivo essa ricorda un’icona indelebile della cultura rinascimentale, la “Venere” di Botticelli, al contempo inaugura allegoricamente il processo civile che emancipa gli esseri umani dal caos delle origini e dalla brutalità primitiva, a partire dall’introduzione dei riti religiosi, tappa fondamentale nell’allontanamento dei popoli dalla barbarie. vezzeggiate Il sorriso delle Grazie fa coprire di fiori l’isola di Citera (vv. 82-91): prima la violetta, emblema di modestia, poi, al posto delle rose rosse, quelle candide, simboleggianti la pudicizia, che scaccia dal mondo le passioni più irrazionali ridestando negli uomini il sentimento di una purezza spirituale (così si spiega il velo con cui le Grazie avvolgono il corpo della madre, sottratto agli sguardi sensuali peccaminosi). Infine, nella terza sequenza (vv. 102-117) il poeta descrive la terra di Citera prima della nascita delle Grazie, quando gli uomini vivevano ancora allo stato animale. L’apparizione delle divinità coincide in tal modo con una rivelazione che interrompe le lotte e le guerre combattute, in un’alba del mondo (drammaticamente pronta a ripresentarsi sempre sotto le diverse forme della violenza storica), da uomini incivili capaci solo di cacciare e azzuffarsi tra loro. Mito e civiltà  >> pagina 575 Le scelte stilistiche È molto netta, nel brano, l’ , che si traduce in una duplicità di campi semantici. Alla sfera superiore, divina e ideale, appartengono termini come (v. 69), (v. 70), (v. 72), (v. 73), (v. 79) ecc.; a quella terrena afferiscono invece (v. 103), (v. 105), (v. 106), (v. 107), (v. 108) ecc. Il mondo superiore interviene per agire sul mondo inferiore e mutarne i destini, allontanando la civiltà dallo stato primitivo. opposizione fra mondo divino e mondo umano aura vaghe api aerei grappoli van alïando su’ nettarei calici Gioja alata l’ululato rissosi piagati cacciatori l’aratro feroci Due mondi opposti Verso le COMPETENZE Comprendere Riassumi il contenuto del brano in circa 10 righe. 1 Nella prima strofa vi è un lungo paragone tra le Nereidi e gli sciami di api. Riferiscilo in linguaggio corrente. 2 In che modo vengono descritti gli uomini prima dell’avvento delle Grazie? 3 Analizzare Inserisci nella tabella le parole chiave che connotano la nascita delle Grazie e l’umanità bestiale di Citera. 4   La nascita delle Grazie L’umanità bestiale di Citera           5 Gli atti delle tre Grazie nella seconda strofa sono tutti relativi a Venere, che è la dea dell’amore e della bellezza. Analizzali separatamente e prova a dire quale può essere il loro significato simbolico. interpretare L’espressione di / (vv. 83-84) evoca anche altri lidi: le del sonetto ( T7, p. 561, v. 1). Quali analogie e differenze noti nell’ispirazione e nella poetica alla base dei due componimenti? 6 Citera sacro il lito sacre sponde A Zacin to ▶   Al v. 107 si legge : perché ? 7 Cerere invan donato avea l’aratro invan COMPETENZE LINGUISTICHE Associa ad ognuno dei termini di uso comune elencati qui sotto il termine aulico usato nel testo. 8   onda   soffio osare       gruppi   spiaggia altare       bagnato   stupiti raggi