Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e editorialista per diverse testate, tra cui "Avvenire" e "Famiglia Cristiana". Per Bompiani è autore delle monografie Il bel viaggio. Insegnare letteratura alla Generazione Z; Lo scrittore giovane. Pier Vittorio Tondelli e la nuova narrativa italiana; Pasolini. Morire per le idee.

Roberto Carnero

Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

L’Antologia della Divina Commedia permette di avvicinarsi al capolavoro dantesco sia attraverso i canti più rilevanti del poema, riportati integralmente o in parte, sia attraverso il riassunto di tutti gli altri, in modo da seguire il poeta nel suo viaggio oltremondano senza perdere nemmeno una tappa. Ogni canto antologizzato è accompagnato da: – una parafrasi puntuale; – un ricco apparato di note, caratterizzato da una rubrica ricorrente che mette in evidenza i versi del poema che sono passati nel linguaggio odierno e comune; – un’analisi contenutistica e stilistica; – numerose attività di comprensione e indagine testuale, per valutare conoscenze e competenze; – materiali di approfondimento artistici e culturali (Nella Commedia e oltre), che si declinano in quattro diverse rubriche (In primo piano, I viaggi letterari, Dalla Storia alla Commedia e Dante per immagini). Nel volume si trovano anche alcune pagine di Invito all’arte, che mostrano come le suggestioni dantesche abbiamo trovato eco nell’arte figurativa.

La Divina Commedia

I tempi della scrittura

Un titolo enigmatico

Spazio e tempo nella Commedia

I personaggi come exempla

Numeri e simmetrie

Il contrappasso

L’allegoria e gli altri sensi della lettura

Lingua e stile della Commedia

Fonti e modelli del poema dantesco

Inferno

Canto I

Dentro il testo

Verso le competenze

Nella Commedia... e oltre

Canto II

Canto III

Canto IV

Canto V

INVITO ALL'ARTE - Paolo e Francesca in pittura

Canto VI

Canto VII

Canto VIII

Canto IX

Canto X

Canto XI

Canto XII

Canto XIII

Canto XIV

Canto XV

Canto XVI

Canto XVII

Canto XVIII

Canto XIX

Canto XX

Canto XXI

Canto XXII

Canto XXIII

Canto XXIV

Canto XXV

Canto XXVI

INVITO ALL'ARTE - Ulisse nell’arte

Canto XXVII

Canto XXVIII

Canto XXIX

Canto XXX

Canto XXXI

Canto XXXII

Canto XXXIII

Canto XXXIV

Purgatorio

Treccani Emporium

Antipurgatorio (I schiera)

Canto II

Antipurgatorio (spiaggia)

Luogo e tempo

Spiaggia dell’Antipurgatorio; le 6 del mattino del 10 aprile 1300

Categoria di penitenti

Le anime trasportate dall’angelo nocchiero e prelevate alla foce del Tevere

Sono all’incirca le sei del mattino della domenica di Pasqua; Dante e Virgilio si trovano sulla spiaggia del Purgatorio. A un tratto Dante vede avvicinarsi dal mare una luce,
che si fa via via più intensa e ai cui lati si scorgono due ombre bianche: sono le ali di un angelo, al cospetto del quale
Virgilio esorta il discepolo a inginocchiarsi. Sulla barca si
trovano molte anime che, una volta benedette, scendono
a riva. L’angelo se ne va, e gli spiriti, inesperti del luogo,
chiedono ai due pellegrini di indicar loro la strada. Mentre
Virgilio spiega di non conoscere la via, questi si accorgono che Dante è vivo e, con grande stupore, gli si fanno
intorno. Uno di loro si fa avanti per abbracciarlo; il poeta
compie istintivamente lo stesso gesto, ma l’inconsistenza
fisica dell’anima rende vano il tentativo. Soltanto quando

parla, Dante riconosce il penitente: è il musico Casella, suo
caro amico. Il pellegrino gli chiede per quale motivo acceda soltanto ora al Purgatorio; Casella spiega allora che è
l’angelo nocchiero, secondo la volontà di Dio, a decidere
quali anime traghettare tra quelle che si trovano alla foce
del Tevere, il luogo in cui vengono radunati i defunti non
destinati all’Acheronte. Soltanto da tre mesi – cioè dall’inizio del Giubileo – tutte le anime possono passare. Il poeta
chiede allora all’amico se gli sia ancora possibile cantare;
Casella risponde intonando una delle canzoni di Dante,
Amor che ne la mente mi ragiona. Le anime sono intente
ad ascoltare Casella quando Catone le rimprovera; come
colombi spaventati si dirigono allora verso il monte del
Purgatorio, e anche Dante e Virgilio si allontanano.

Gustave Doré, L’arrivo dell’angelo nocchiero, 1861-1868.

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Antipurgatorio (II schiera)

CANTO III

Antipurgatorio (I schiera)
Antipurgatorio (spiaggia)

Luogo

Antipurgatorio, prima schiera

Tempo

Circa le 6:30 di domenica 10 aprile 1300

Categoria di penitenti

I morti scomunicati

Pena

Prima di accedere al Purgatorio vero e proprio devono attendere trenta volte il tempo vissuto nella scomunica

Personaggi

Dante, Virgilio, Manfredi

[1-14] LA VERGOGNA DI VIRGILIO

Dopo l’aspro rimprovero di Catone – che disperde il
gruppetto fermatosi ad ascoltare Casella ritardando
il proprio percorso di purificazione – Virgilio, anima
nobile e dignitosa, appare profondamente turbato per
la sua pur piccola mancanza. Quando finalmente recupera la calma e il decoro, Dante si guarda intorno e
osserva la montagna del Purgatorio che si erge altissima sul mare.
[15-45] IL “CORPO AEREO” DEI DANNATI E DEI PENITENTI

Il Sole che sorge proietta sul terreno la sola ombra di
Dante: il pellegrino così teme per un attimo che Virgilio sia scomparso. Il maestro gli ricorda che le sue
spoglie mortali sono sepolte a Napoli e gli spiega che
le anime hanno corpi “aerei” (per questo lasciano filtrare i raggi), ma sensibili ai tormenti infernali e alle
punizioni del Purgatorio. Stolto è chi pensa di poter
spiegare un simile fenomeno, al pari di chi spera che
la ragione umana possa arrivare a comprendere l’unità
sostanziale della Trinità divina. Compiange quindi gli
altissimi ingegni – come quelli di Aristotele e Platone –
che cercarono la verità con il solo ausilio della ragione,
eternamente frustrati nel loro desiderio; dato che egli
stesso fa parte di questi spiriti, si fa cupo e pensieroso.
[46-102] L’INCONTRO CON LE ANIME CHE TARDARONO
A PENTIRSI

Giunti alla base del monte, Dante e Virgilio non trovano una via di accesso a causa della ripidezza della
roccia, più scoscesa di quella dei rilievi liguri. Mentre
Virgilio si interroga sul da farsi, Dante scorge un gruppo di penitenti che avanza lentissimo. I due pellegrini

vanno incontro alle anime, ma queste, timide e umili
come un branco di pecorelle, indietreggiano stupefatte
nel vedere che Dante è ancora vivo; solo quando Virgilio spiega che entrambi si trovano lì per volere divino,
esse indicano ai pellegrini l’accesso per il Purgatorio.
[103-145] L’INCONTRO CON MANFREDI

Uno degli spiriti del “gregge” chiede a Dante se può
riconoscerlo: è un bell’uomo biondo, dall’aspetto nobile, ma ha la fronte spaccata da un colpo di un’arma.
Il poeta fiorentino non sa rispondere, così l’anima si
presenta: è Manfredi, re di Sicilia, figlio dell’imperatore Federico II e nipote di Costanza d’Altavilla. Egli
prega il poeta – una volta tornato tra i vivi – di riferire alla figlia Costanza che è salvo, dal momento che
probabilmente sulla Terra si dice il contrario, poiché è
morto scomunicato e le sue spoglie sono state disperse da papa Clemente IV per mano del vescovo di Cosenza. Manfredi dichiara di essersi pentito in punto di
morte dei suoi orribili peccati e di essere stato accolto
nell’abbraccio dell’infinita misericordia di Dio: la sua
vicenda dimostra come il perdono divino vada oltre
gli anatemi ecclesiastici. Tuttavia chi, come le anime di
cui fa parte, è morto in contumacia della Chiesa, deve
scontare nell’Antipurgatorio un periodo pari a trenta
volte quello della scomunica. Manfredi infine supplica
Dante di chiedere a sua figlia Costanza di pregare per
lui, dal momento che le orazioni dei vivi accelerano il
percorso di espiazione dei penitenti.

Coppia di pecorelle, mosaico, VI secolo.

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Antologia Divina Commedia: canti, parafrasi, note e analisi

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