Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e editorialista per diverse testate, tra cui "Avvenire" e "Famiglia Cristiana". Per Bompiani è autore delle monografie Il bel viaggio. Insegnare letteratura alla Generazione Z; Lo scrittore giovane. Pier Vittorio Tondelli e la nuova narrativa italiana; Pasolini. Morire per le idee.

Roberto Carnero

Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

L’Antologia della Divina Commedia permette di avvicinarsi al capolavoro dantesco sia attraverso i canti più rilevanti del poema, riportati integralmente o in parte, sia attraverso il riassunto di tutti gli altri, in modo da seguire il poeta nel suo viaggio oltremondano senza perdere nemmeno una tappa. Ogni canto antologizzato è accompagnato da: – una parafrasi puntuale; – un ricco apparato di note, caratterizzato da una rubrica ricorrente che mette in evidenza i versi del poema che sono passati nel linguaggio odierno e comune; – un’analisi contenutistica e stilistica; – numerose attività di comprensione e indagine testuale, per valutare conoscenze e competenze; – materiali di approfondimento artistici e culturali (Nella Commedia e oltre), che si declinano in quattro diverse rubriche (In primo piano, I viaggi letterari, Dalla Storia alla Commedia e Dante per immagini). Nel volume si trovano anche alcune pagine di Invito all’arte, che mostrano come le suggestioni dantesche abbiamo trovato eco nell’arte figurativa.

La Divina Commedia

I tempi della scrittura

Un titolo enigmatico

Spazio e tempo nella Commedia

I personaggi come exempla

Numeri e simmetrie

Il contrappasso

L’allegoria e gli altri sensi della lettura

Lingua e stile della Commedia

Fonti e modelli del poema dantesco

Inferno

Canto I

Dentro il testo

Verso le competenze

Nella Commedia... e oltre

Canto II

Canto III

Canto IV

Canto V

INVITO ALL'ARTE - Paolo e Francesca in pittura

Canto VI

Canto VII

Canto VIII

Canto IX

Canto X

Canto XI

Canto XII

Canto XIII

Canto XIV

Canto XV

Canto XVI

Canto XVII

Canto XVIII

Canto XIX

Canto XX

Canto XXI

Canto XXII

Canto XXIII

Canto XXIV

Canto XXV

Canto XXVI

INVITO ALL'ARTE - Ulisse nell’arte

Canto XXVII

Canto XXVIII

Canto XXIX

Canto XXX

Canto XXXI

Canto XXXII

Canto XXXIII

Canto XXXIV

Purgatorio

Treccani Emporium

NELLA COMMEDIA...
IN PRIMO PIANO

E OLTRE

Le sacre rappresentazioni

Le anime di coloro che furono potenti sulla Terra e
che non seppero impegnarsi per il bene comune
sono obbligate a ritardare il loro percorso di purificazione e ad assistere al ripetuto tentativo di
aggressione da parte di un malefico serpente, che
viene cacciato da due angeli che scendono dal cielo. Questa sorta di spettacolo moraleggiante è la
riproposizione nell’aldilà di una scena a cui si poteva assistere nelle città medievali europee in occasione delle feste religiose. Dopo la messa, infatti,
nella piazza antistante la chiesa più importante
della città, veniva allestito un palco e qui i membri delle confraternite religiose laiche inscenavano dei brevi spettacoli teatrali. Siamo in un’epoca in cui non solo, ovviamente, non esisteva la
televisione, ma nemmeno il teatro e in cui la
maggior parte della popolazione (oltre il 95%)
era analfabeta. Si trattava dunque di un evento eccezionale e tutti gli abitanti del paese e
della campagna accorrevano per assistervi.
Le sacre rappresentazioni potevano raccontare della vita dei santi: Questa Ri-

DALLA STORIA ALLA COMMEDIA

presentazione si fa come santo Martino partio el mantello
suo, per l’amor di Dio, ad un povero e come prese l’abito e convertisì a Cristo.
Oppure raffiguravano allegoricamente i vizi o i
peccati: Queste laude si fa el dì di Carnelevare. Come
le Setta Peccata Mortali si conducono a contrizione.
Per esempio, la Lussuria prendeva la parola per dire:
Noi sem venti [vinti] da brutta lussuria, / la quale ne
tolle tuo santa curia [il Paradiso]; / Signor perdona
a noi tanta ingiuria / e danci spiritu di castitade.
Ancora, le sacre rappresentazioni potevano ampliare spunti narrativi della Bibbia, come la discesa di Cristo all’Inferno – con Satana che schiera le legioni infernali per resistergli e Gesù che lo
sbaraglia e si porta via le anime dei Patriarchi che
credettero nella sua venuta – o la Creazione, con
Dio che plasma l’universo e poi comanda agli angeli di cacciare Satana che si è ribellato.
Castità tra Lussuria e Vanità, particolare
della Lussuria, affresco, XV secolo.

Dante e la Lunigiana

La Lunigiana si trova nella parte settentrionale dell’attuale Toscana, tra la Liguria e l’Emilia: si tratta dell’ampia vallata attraversata dal fiume Magra, che si è formata nel punto in cui Alpi
e Appennini si incrociano. Deve il suo nome alla città di Luni:
fondata dalle antiche popolazioni liguri, ampliata dai Romani,
divenuta un importante porto nei primi secoli dell’era cristiana
e, infine, saccheggiata più volte dai corsari saraceni e poi dai
Vichinghi, fu abbandonata nel IX secolo d.C. Le sue rovine si
trovano tra Carrara e La Spezia. Nella seconda metà del Duecento le città più importanti della Lunigiana (Bagnone, Castelnuovo, Filattiera, Fivizzano, Mulazzo, Pontremoli, Sarzana,
Villafranca) erano feudo della famiglia dei Malaspina, della

quale Dante incontra uno dei più importanti rappresentanti,
Corrado il Giovane, nel canto VIII del Purgatorio. Il poeta, tra il
1306 e il 1307, fu ospite di Franceschino Malaspina, signore
di Mulazzo, e poi di Moroello Malaspina.
Che cosa faceva esattamente Dante per i signori che
lo ospitarono durante i vent’anni del suo esilio? Svolgeva
varie funzioni, come quella di segretario, di consigliere, di
diplomatico; egli cioè discuteva con il signore delle decisioni
politiche da prendere, scriveva le lettere, si recava presso i
feudatari, i conti e i baroni vicini per trattare alleanze o stabilire paci. Possediamo un documento del 1306 che testimonia come Dante, il 6 ottobre di quell’anno, fosse a Sarzana e poi si recasse al castello di Castelnuovo per discutere
con il vescovo di Luni, nemico di Franceschino, una pace
che poneva fine a una guerra in corso da vari anni. Proprio durante la permanenza in Lunigiana Dante era anche
impegnato nella scrittura dell’Inferno. Tutt’ora, a Mulazzo,
un antico edificio è denominato “Torre di Dante” perché la
tradizione locale la indica come il luogo in cui il poeta abitò
durante la sua permanenza in Lunigiana.
Torre di Dante a Mulazzo, in Lunigiana.

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I cornice

CANTO IX

Porta del Purgatorio
Antipurgatorio (IV schiera)

Luogo

Porta del Purgatorio

Tempo

Dalle 21 circa di domenica 10 aprile fino all’alba di lunedì 11 aprile 1300

Categoria di penitenti
e colpa

Tutti coloro destinati al Purgatorio e che devono passare per la porta

Pena

In questo punto non c’è una pena, ma si compie il rito penitenziale necessario per iniziare il percorso
di espiazione vero e proprio

Personaggi

Dante, Virgilio, santa Lucia, l’angelo guardiano

[1-69] IL SOGNO DI DANTE

È scesa la notte sulla valletta dei principi e Dante, poggiato sull’erba e stanco per la faticosa salita, si addormenta. Quando è ormai quasi l’alba – il momento in
cui secondo una leggenda già antica e poi medievale i
sogni degli uomini più si avvicinano alla predizione –
ha una visione: un’aquila scende dal cielo, lo afferra con
i suoi artigli e lo porta in alto verso la sfera del Fuoco al
punto che gli sembra di bruciare. Si sveglia improvvisamente e si accorge di non essere più nell’Antipurgatorio
accanto a Sordello, Nino Visconti e Corrado Malaspina:
Virgilio gli spiega che è scesa dal Paradiso santa Lucia,
lo ha sollevato e lo ha portato fin sulla prima cornice
del Purgatorio, e che lui li ha seguiti. Il calore che Dante
ha avvertito è quello della luce solare: è infatti sorto il
Sole che ha illuminato il suo corpo, scaldandolo.

ovvero l’apertura della porta. Il guardiano celeste spiega
di aver ricevuto da san Pietro quelle chiavi insieme alla
raccomandazione di essere indulgente, aprendo più volentieri l’accesso ai peccatori, anche se non dovessero
essere completamente pentiti, piuttosto che tenendolo
troppo chiuso per eccessivo rigore. L’angelo infine fa
entrare i pellegrini nel Purgatorio, avvertendoli di non
girarsi mai indietro: Dante infatti racconta di sentire
solo il suono dello stridere della porta che viene richiusa, prima che la sua attenzione venga richiamata da un
coro di anime penitenti, accompagnate dal suono di un
organo, che stanno cantando l’inno Te Deum laudamus.
Amos Nattini, L’angelo guardiano, 1923.

[70-145] LA PORTA DEL PURGATORIO E L’ANGELO GUARDIANO

Dante e Virgilio riprendono il cammino e trovano una
porta, alla quale si accede per tre gradini di diverso colore. A guardia c’è un angelo armato di spada: i due
pellegrini ottengono il lasciapassare nel momento in
cui dichiarano di essere stati indirizzati lì da una donna
del cielo (santa Lucia). Dante osserva con attenzione i
tre scalini: il primo è bianco come il marmo e talmente splendente che il poeta vede la propria immagine
riflessa; il secondo è rosso scuro, tendente al nero, e
costituito da pietra porosa e crepata; il terzo, infine, è
rosso vivo come il porfido. Dopo che Dante, su suggerimento di Virgilio, chiede umilmente che la porta venga
aperta, l’angelo gli incide sulla fronte sette P, simbolo
dei sette peccati capitali che il pellegrino dovrà purificare nella sua ascesa sul monte del Purgatorio. Estrae
quindi da sotto la veste due chiavi, una d’oro e una
d’argento: la prima serve a esaminare il peccatore e il
suo pentimento, la seconda a concedere l’assoluzione,

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