Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e editorialista per diverse testate, tra cui "Avvenire" e "Famiglia Cristiana". Per Bompiani è autore delle monografie Il bel viaggio. Insegnare letteratura alla Generazione Z; Lo scrittore giovane. Pier Vittorio Tondelli e la nuova narrativa italiana; Pasolini. Morire per le idee.

Roberto Carnero

Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

L’Antologia della Divina Commedia permette di avvicinarsi al capolavoro dantesco sia attraverso i canti più rilevanti del poema, riportati integralmente o in parte, sia attraverso il riassunto di tutti gli altri, in modo da seguire il poeta nel suo viaggio oltremondano senza perdere nemmeno una tappa. Ogni canto antologizzato è accompagnato da: – una parafrasi puntuale; – un ricco apparato di note, caratterizzato da una rubrica ricorrente che mette in evidenza i versi del poema che sono passati nel linguaggio odierno e comune; – un’analisi contenutistica e stilistica; – numerose attività di comprensione e indagine testuale, per valutare conoscenze e competenze; – materiali di approfondimento artistici e culturali (Nella Commedia e oltre), che si declinano in quattro diverse rubriche (In primo piano, I viaggi letterari, Dalla Storia alla Commedia e Dante per immagini). Nel volume si trovano anche alcune pagine di Invito all’arte, che mostrano come le suggestioni dantesche abbiamo trovato eco nell’arte figurativa.

La Divina Commedia

I tempi della scrittura

Un titolo enigmatico

Spazio e tempo nella Commedia

I personaggi come exempla

Numeri e simmetrie

Il contrappasso

L’allegoria e gli altri sensi della lettura

Lingua e stile della Commedia

Fonti e modelli del poema dantesco

Inferno

Canto I

Dentro il testo

Verso le competenze

Nella Commedia... e oltre

Canto II

Canto III

Canto IV

Canto V

INVITO ALL'ARTE - Paolo e Francesca in pittura

Canto VI

Canto VII

Canto VIII

Canto IX

Canto X

Canto XI

Canto XII

Canto XIII

Canto XIV

Canto XV

Canto XVI

Canto XVII

Canto XVIII

Canto XIX

Canto XX

Canto XXI

Canto XXII

Canto XXIII

Canto XXIV

Canto XXV

Canto XXVI

INVITO ALL'ARTE - Ulisse nell’arte

Canto XXVII

Canto XXVIII

Canto XXIX

Canto XXX

Canto XXXI

Canto XXXII

Canto XXXIII

Canto XXXIV

Purgatorio

Treccani Emporium

Canto XXXIII (vv. 136-145)
Luogo e tempo

Paradiso terrestre
VII cornice (lussuriosi)

Paradiso terrestre; circa mezzogiorno di mercoledì 13 aprile 1300

Nell’osservare la triste sorte del carro della Chiesa le sette fanciulle (le virtù cardinali e teologali) intonano un
salmo, piangendo; Beatrice, sconfortata ma rossa in volto, predice la punizione dei responsabili di tale scempio
e la venuta di un inviato di Dio (indicato in maniera
enigmatica con il numero romano DXV) che raccoglierà
l’eredità dell’aquila imperiale uccidendo il gigante e la
meretrice.
La donna santa esorta Dante a ricordare ciò che ha detto
in modo da riferirlo ai mortali per la loro salvezza; sot-

tolinea poi che chiunque spogli l’albero del Bene e del
Male offende Dio: Adamo, per questo, ha atteso cinquemila anni nel Limbo l’arrivo di Cristo che lo riportasse
nel Paradiso terrestre. Il poeta assicura a Beatrice che le
sue parole si sono indelebilmente impresse nella sua memoria; le chiede tuttavia perché i suoi discorsi gli appaiano così ardui e difficili. La beata spiega che questo rivela
l’insufficienza della scienza filosofica che lo ha portato ad
allontanarsi dalla verità divina che lei stessa rappresenta. Dante si stupisce, negando di ricordare quell’evento
della sua vita: Beatrice lo tranquillizza, spiegando come
l’acqua del fiume Leté abbia cancellato la memoria dei
peccati commessi. È quasi mezzogiorno; le sette ninfe,
Beatrice, Matelda, Dante e Stazio raggiungono la fonte da
cui nascono i due fiumi del Paradiso terrestre: il poeta,
stupito e dimentico della precedente spiegazione data da
Matelda per l’effetto dell’acqua del Leté, chiede spiegazioni. Sollecitata da Beatrice, Matelda conduce il pellegrino a immergersi nelle acque dell’Eunoè, in modo da
ravvivare la tramortita sua virtù. Dopo quest’ultimo rito di
purificazione, libero da ogni residuo di peccato, Dante si
sente disposto a iniziare l’ascesa al Paradiso.

Franz von Bayros, ... puro e disposto
a salire a le stelle, 1921.

138

S’io avessi, lettor, più lungo spazio
da scrivere, i’ pur cantere’ in parte
lo dolce ber che mai non m’avria sazio;

[136-138] Se io avessi, o lettore, maggiore (più lungo) spazio
per scrivere, io descriverei (cantere’) almeno (pur) in parte il
dolce sapore dell’acqua (lo dolce ber) che non mi avrebbe più
saziato;

141

ma perché piene son tutte le carte
ordite a questa cantica seconda,
non mi lascia più ir lo fren de l’arte.

[139-141] ma poiché tutte le pagine (carte) destinate (ordite) a
questa seconda cantica sono complete (piene), il freno dell’arte non mi lascia proseguire (più ir).

144

Io ritornai da la santissima onda
rifatto sì come piante novelle
rinovellate di novella fronda,

[142-144] Io ritornai [vicino a Beatrice riemergendo] dalle acque
sacre (santissima onda) rinnovato (rifatto) così come le giovani
(novelle) piante rivestite (rinovellate) di nuove (novella) fronde,

145

puro e disposto a salire a le stelle.

[145] purificato (puro) e pronto (disposto) a salire alle stelle.

244



PARADISO
Dio
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intelligenze motrici

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lo cristallin o primo mobile

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el sole: spiriti sapie
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Venere: spiriti am
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lle fisse: spiriti tr
delle ste
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turno: spiriti contem
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cielo
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V
lo di Giove: spiriti giusti
VI cie

ARIA

ACQUA

TERRA

1. LA STRUTTURA
Parallelamente a Inferno e Purgatorio, Dante struttura il regno del Paradiso in nove cieli concentrici che
ruotano e un decimo cielo, l’unico a essere immateriale e fisso: l’Empireo, dove risiede Dio. L’universo
dantesco si ispira alle teorie astronomico-teologiche
del tempo, derivanti dal pensiero del filosofo greco Aristotele (IV secolo a.C.), poi rielaborate dallo
scienziato alessandrino Claudio Tolomeo (II secolo
d.C.) e infine adattate al pensiero teologico cristiano
da Tommaso d’Aquino (1225-1274). La Terra, immobile, si colloca al centro del sistema celeste, il Paradiso vero e proprio ha sede invece oltre la barriera
della sfera del Fuoco, che circonda la Terra, ed è costi-

tuito da nove cieli che ruotano con velocità crescente
in relazione alla loro maggiore distanza dalla Terra;
con il loro movimento essi producono una dolcissima armonia. Ciascuna delle prime sette sfere ospita
un pianeta, che rappresenta un’allegoria del temperamento delle anime che vi abitano:
• Luna: spiriti che mancarono i voti;
• Mercurio: spiriti attivi per desiderio di gloria e onore;
• Venere: spiriti amanti;
• Sole: spiriti sapienti;
• Marte: spiriti combattenti per la fede;
• Giove: spiriti giusti;
• Saturno: spiriti contemplanti.

245



Paradiso

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