Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e editorialista per diverse testate, tra cui "Avvenire" e "Famiglia Cristiana". Per Bompiani è autore delle monografie Il bel viaggio. Insegnare letteratura alla Generazione Z; Lo scrittore giovane. Pier Vittorio Tondelli e la nuova narrativa italiana; Pasolini. Morire per le idee.

Roberto Carnero

Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

L’Antologia della Divina Commedia permette di avvicinarsi al capolavoro dantesco sia attraverso i canti più rilevanti del poema, riportati integralmente o in parte, sia attraverso il riassunto di tutti gli altri, in modo da seguire il poeta nel suo viaggio oltremondano senza perdere nemmeno una tappa. Ogni canto antologizzato è accompagnato da: – una parafrasi puntuale; – un ricco apparato di note, caratterizzato da una rubrica ricorrente che mette in evidenza i versi del poema che sono passati nel linguaggio odierno e comune; – un’analisi contenutistica e stilistica; – numerose attività di comprensione e indagine testuale, per valutare conoscenze e competenze; – materiali di approfondimento artistici e culturali (Nella Commedia e oltre), che si declinano in quattro diverse rubriche (In primo piano, I viaggi letterari, Dalla Storia alla Commedia e Dante per immagini). Nel volume si trovano anche alcune pagine di Invito all’arte, che mostrano come le suggestioni dantesche abbiamo trovato eco nell’arte figurativa.

La Divina Commedia

I tempi della scrittura

Un titolo enigmatico

Spazio e tempo nella Commedia

I personaggi come exempla

Numeri e simmetrie

Il contrappasso

L’allegoria e gli altri sensi della lettura

Lingua e stile della Commedia

Fonti e modelli del poema dantesco

Inferno

Canto I

Dentro il testo

Verso le competenze

Nella Commedia... e oltre

Canto II

Canto III

Canto IV

Canto V

INVITO ALL'ARTE - Paolo e Francesca in pittura

Canto VI

Canto VII

Canto VIII

Canto IX

Canto X

Canto XI

Canto XII

Canto XIII

Canto XIV

Canto XV

Canto XVI

Canto XVII

Canto XVIII

Canto XIX

Canto XX

Canto XXI

Canto XXII

Canto XXIII

Canto XXIV

Canto XXV

Canto XXVI

INVITO ALL'ARTE - Ulisse nell’arte

Canto XXVII

Canto XXVIII

Canto XXIX

Canto XXX

Canto XXXI

Canto XXXII

Canto XXXIII

Canto XXXIV

Purgatorio

Treccani Emporium

III cielo (di Venere)

Canto VII

o (di Mercurio)
II ciel
I cielo (della Luna)

Luogo e tempo

II cielo o cielo di Mercurio; pomeriggio di mercoledì 13 aprile 1300

Categoria di beati

Spiriti attivi per desiderio di gloria e onore

Condizione e aspetto

Splendenti di luce, cantano e danzano

Intelligenze motrici

Arcangeli

Terminato il proprio discorso, Giustiniano si allontana
con gli altri spiriti come velocissima favilla cantando un
inno di lode. Beatrice legge un dubbio nella mente di
Dante: perché gli ebrei sono stati puniti con la distruzione
di Gerusalemme per la crocifissione di Cristo, se questa
era necessaria a riscattare il peccato di Adamo? In altre
parole: come può una giusta vendetta essere a sua volta
giustamente vendicata? Per sciogliere la questione, Beatrice ricorda innanzitutto la duplice natura di Cristo, umana
e divina: avendo l’umanità peccato attraverso Adamo, la
crocifissione di Cristo fu la giusta punizione soltanto per
quanto riguardava la natura umana di Cristo, ma relativamente alla sua radice divina quel supplizio fu sacrilego. Beatrice legge nel poeta un’altra domanda inespressa:
perché Dio ha scelto questo modo di redimere l’umanità?

Perché quella era la soluzione migliore, spiega la guida.
C’erano due modi in cui Dio poteva ottenere la redenzione dell’uomo dal peccato originale: per via di misericordia (cioè di perdono) o per via di giustizia (cioè di espiazione). Dio decise di impiegarli entrambi, assumendo la
natura umana per misericordia e accettando passione e
morte per giustizia. Beatrice previene quindi un’altra obiezione di Dante: ciò che è creato da Dio come può essere
corruttibile? Occorre distinguere tra ciò che crea il Signore
direttamente – come l’anima, eterna e incorruttibile – e
ciò che deriva da cause seconde – come i corpi, che discendono dai progenitori (Adamo ed Eva) e ricevono la
forma dai cieli (e non da Dio in prima persona). Questi
sono corruttibili, anche se sono destinati a risorgere dopo
il Giudizio finale per riunirsi ciascuno alla propria anima.

IV cielo (del Sole)

Canto VIII

o (di Venere)
III ciel
(di
II cielo

Luogo e tempo

III cielo o cielo di Venere; tardo pomeriggio di mercoledì 13 aprile 1300

Categoria di beati

Spiriti amanti

Condizione e aspetto

Cantano e danzano con velocità differenti a seconda del loro grado di perfezione

Intelligenze motrici

Principati

Dante si accorge di essere salito al cielo di Venere perché
Beatrice è diventata molto più bella. Il poeta spiega che,
contrariamente a quanto credevano i pagani, il terzo cielo
e il relativo pianeta non sono la sede della dea dell’amore: di conseguenza, l’amore che discende sulla Terra per
opera delle intelligenze angeliche preposte non è quello
passionale, ma quello caritatevole. Luci gioiose appaiono
per dare il benvenuto al viaggiatore: sono le anime che
cantano l’Osanna con grande dolcezza. Si rivolge a lui
lo spirito di Carlo Martello d’Angiò: già re d’Ungheria,
avrebbe dovuto diventare signore della Provenza meridionale e del regno di Napoli, se la morte non l’avesse
colto appena ventiquattrenne. La Sicilia sarebbe appartenuta ai suoi figli se non si fosse ribellata ai Francesi, nella

290

Mercurio)

rivolta palermitana dei Vespri, a causa del malgoverno di
Carlo II. Infine rampogna il fratello Roberto per la sua
avidità, assai distante dalla liberalità del padre. Dante gli
chiede quindi come in una famiglia virtuosa possa nascere un figlio degenere. Carlo risponde che ciò avviene
per un influsso delle stelle sui caratteri degli uomini che
non dipende dall’origine familiare o dal casato: se così
fosse, i figli sarebbero sempre uguali ai padri, cosa che
evidentemente non accade. Carlo Martello conclude infine il proprio discorso spiegando che la natura imprime
a ciascuno una particolare inclinazione e che la società
funzionerebbe meglio se ciascuno la assecondasse; capita
invece spesso che le persone tendano ad assumere ruoli a
loro non consoni.



CANTI VII-X

Paradiso

IV cielo (del Sole)

Canto IX

o (di Venere)
III ciel
(di
II cielo

Luogo e tempo

III cielo o cielo di Venere; tardo pomeriggio di mercoledì 13 aprile 1300

Categoria di beati

Spiriti amanti

Condizione e aspetto

Cantano e danzano con velocità differenti a seconda del loro grado di perfezione

Intelligenze motrici

Principati

Carlo Martello ha appena finito di profetizzare a Dante
le giuste punizioni che aspettano i propri indegni discendenti, e sulle quali prega il poeta di tacere, quando
si avvicina al pellegrino un’altra anima, quella di Cunizza da Romano, sorella di Ezzelino III, il feroce tiranno della Marca Trevigiana che si trova nell’Inferno
tra i violenti contro il prossimo (Inf., XII). Essa – dopo
aver additato, ma senza farne il nome, un altro spirito
e aver sottolineato la buona reputazione da lui lasciata
sulla Terra – pronuncia una triste profezia riguardante
gli abitanti della Marca Trevigiana. Quindi torna alla
danza paradisiaca, e l’anima da lei indicata poco prima
si rivolge a Dante, spiegandogli come in vita sia stata influenzata dal cielo di Venere. Si tratta del poeta proven-

Mercurio)

zale Folchetto da Marsiglia, il quale, dopo essersi pentito dei suoi amori mondani, entrò in un ordine religioso
divenendo successivamente vescovo di Tolosa. Folchetto, leggendo nella mente di Dante il suo desiderio di
conoscere l’identità dell’anima più luminosa, gli dice
che è quella di Raab, la meretrice di Gerico che favorì la
vittoria di Giosuè: fu la prima salvata da Cristo nella sua
discesa agli Inferi, poiché contribuì alla conquista della
Terra Santa, che invece oggi non sta più a cuore al papa.
Quest’ultimo – continua lo spirito pronunciando una
dura requisitoria contro il pontefice, che coinvolge però
anche la città di Firenze – è interessato solo al fiorino,
ma prima o poi la divina Provvidenza libererà la Chiesa
da questa profanazione operata dal vicario di Cristo.

V cielo (di Marte)

Canto X

IV cielo (del Sole)
III cielo (di Venere)

Luogo e tempo

IV cielo o cielo del Sole; tardo pomeriggio di mercoledì 13 aprile 1300

Categoria di beati

Spiriti sapienti

Condizione e aspetto

Cantano e danzano disposti in triplice corona intorno a Dante e Beatrice

Intelligenze motrici

Potestà

Lodando l’ordine del creato, capace di riflettere la grandezza del suo Creatore, Dante esprime tutta la propria
ammirazione per la struttura e il funzionamento dell’universo. Accingendosi a trattare tematiche complesse, invita
il lettore ad alzare lo sguardo per contemplare la perfezione del cosmo.
Il poeta, senza accorgersene, è salito al cielo del Sole e
si trova attorniato da anime di tale fulgore da non poterne restituire un’idea adeguata, dato che la vista umana non può immaginare una luce più intensa di quella
solare. Danzando e cantando nella loro beatitudine, gli
spiriti formano una corona perfetta circondando Dante
e la sua guida; dopo aver compiuto tre giri, arrestano il

loro movimento per fornire una risposta all’evidente,
sebbene ancora inespresso, desiderio di Dante di conoscere l’identità delle anime. A uscire dalla schiera è san
Tommaso d’Aquino, il quale presenta i propri compagni,
tutti celebri per la loro saggezza e per la loro dottrina: il
suo maestro Alberto Magno, Graziano, Pietro Lombardo, Salomone, Dionigi l’Areopagita, Paolo Orosio (ma
l’identificazione è incerta), Severino Boezio, Isidoro da
Siviglia, Beda il Venerabile, Riccardo di San Vittore e Sigieri di Brabante. Essi riprendono quindi il proprio canto
e la propria danza con un’armonia tale che li rende simili
al movimento di un orologio che richiama i fedeli alla
preghiera.

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Antologia Divina Commedia: canti, parafrasi, note e analisi

Antologia della Divina Commedia

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