PALESTRA DI SCRITTURA La barchetta di Montale Il critico Giorgio Ficara (n. 1952) riflette, a partire da Montale, sul posto della  poesia nella società di oggi. Analisi e interpretazione di un TESTO ARGOMENTATIVO Il pubblico della poesia e della critica, in Italia, è scomparso. Poeti e critici vagano nel nostro paese come sonnambuli che la gente scansa, incredula. A che serve la poesia? Come potrebbe sopravvivere nel mondo dell’informazione? Le stesse domande che Montale poneva urbi et orbi nel discorso del Nobel (1975) trovano 1       oggi una risposta chiara nei “niente” e “in nessun modo” che echeggiano da un 5 ministero a un’aula di scuola a un programma tv. Il sogno di De Sanctis – una 2 società progredita o progressiva in un grande racconto di sé – che è stato, pur traumaticamente, lo stesso sogno di Montale, è oggi infranto. E la poesia, anche quella dei poeti laureati, si è nascosta nelle catacombe, in attesa che qualcosa cambi.     Ma che cosa è accaduto? Perché la poesia è diventata un gesto che non ci riguarda? 10 Montale, già all’epoca degli , in uno dei suoi ci dice che il Ossi Sarcofaghi fuoco del caminetto “verdeggia” in “un’aria oscura”: cioè che l’umanità si raffredda, l’“uomo umano” patisce e intristisce nel mondo “meccanico” dell’informazione. Difensore ironico, ma intransigente, della continuità umanistica di fronte alla     disumanizzazione dell’arte e al male sociale che ne consegue, Montale oppone i 15 suoi no all’ingranaggio globale. L’individuo pensante e poetante è per lui la sola alternativa all’indecisione, poi allo spegnimento di quel focherello nel camino e in definitiva alla tenebra. Il poeta di Baudelaire è per lui l’artefice che umanamente, con il suo soleil couchant 3     calore residuo e insufficiente, disegna figure angeliche “sullo sfondo di una guerra 20 cosmica e terrestre, senza scopo e senza ragione”: l’irrequieta Clizia della , Bufera ad esempio, la cui fronte “si confonde con l’alba”. (La stessa angelica Clizia, nel mottetto XV delle , visita il poeta “al primo chiaro” e “al primo buio”. È Occasioni l’angelo che rende non angelica ma la giornata di un uomo incerto, annoiato, umana     malinconico: intreccia mattino e sera con il suo “refe”. E “umano” è la parola 25 4 chiave che la critica in genere ha sottovalutato, in Montale, preferendo parlare di “egologia negativa” – Sanguineti – o “ironia diminutiva” – Luzi – o “congenita 5 impotenza” – Zanzotto). 6 Poeta e “umano” è pure il dandy utopista che protesta contro la disarmonia     storica e il cui gesto “implica sfiducia e insieme ottimismo, disperazione e fede 30 nel destino individuale”. Ma è soprattutto chi, pur ineluttabilmente attratto verso l’oscurità e l’aria che grava, presta le sue cure al mondo: il viandante ( ) che viator 7 aggiunge all’esigua e indecisa fiamma di quel focolare un ramo o una pigna, e riprende poi il suo cammino. La poesia stessa è essenzialmente pietà e comprensione:      lo sanno il giovanissimo Montale spiritualista e contingentista del 35 8 Quaderno e degli (lettore di Boutroux, di Šestov) e il vecchio Montale genovese Ossi di seppia 9 scettico del . Quaderno di quattro anni : espressione del latino ecclesiastico 1 urbi et orbi che significa letteralmente “alla città e al mondo”, vale a dire “a tutti”. : il critico letterario, filosofo 2 De Sanctis e uomo politico Francesco De Sanctis (1817-1883), massimo esponente italiano della critica romantica. La sua fondamentale (1870- Storia della letteratura italiana 1871) si pone anche come storia della coscienza nazionale. : tramonto (in francese). Per Baudelaire il poeta era in una condizione 3 soleil couchant di “crepuscolo” nella società borghese del suo tempo. : filo ritorto. 4 refe : modo di vita basato sull’individualismo. 5 egologia : Edoardo Sanguineti 6 Sanguineti... Zanzotto (1930-2010), Mario Luzi (1914-2005) e Andrea Zanzotto (1921-2011) sono stati importanti poeti italiani del Novecento. : in latino. 7 viator : che fa riferimento al contingentismo, 8 contingentista indirizzo di pensiero, noto anche come “filosofia della contingenza”, sviluppatosi in Francia nel XIX sec. soprattutto per opera del filosofo Étienne-Émile-Marie Boutroux (1845-1921). Secondo questa impostazione, gli schemi scientifici variano nell’ambito delle singole scienze, ed è impossibile tentare, nella gerarchia delle scienze, una riduzione delle superiori alle inferiori. Questa impossibilità permette di affermare la contingenza reciproca delle varie forme di realtà e di aprire la via, al di là di ogni meccanicismo e determinismo, alla fondazione della libertà. : Lev Šestov, pseudonimo del filosofo 9 Šestov russo Lev Isaakovič Švarcman (1866- 1938). Il suo pensiero è una violenta polemica contro la scienza, la filosofia, la ragione, identificate con il peccato e accusate di sopprimere la soggettività, l’esistenza, la libertà dell’uomo; ad esse Šestov contrappone la fede religiosa, concepita come “non-sapere”, decisione per l’impossibile e per l’assurdo, abbandono all’arbitrio assoluto di Dio, che sarebbe indifferente alle nostre opere. Se la vita umana è stupida come il “sonno dell’abbandonato”, priva di segni, segreti, miracoli, fini ultimi, smagliature nella rete che ci stringe, se è precisamente     l’idiozia di cui parla l’amato Flaubert, la poesia è il paradosso che rende intelligente 40 la vita. Nonostante il suo leggendario , Montale parla chiaro: la vita understatement da sola, da sé, senza la poesia e i poeti (e il loro antico ruolo sociale), è simile a quella del vecchio “abbandonato” accanto al focolare freddo: un doloroso, sordo non senso. E quando, nel discorso del Nobel, si chiede: “È ancora possibile la     poesia?” la risposta, dalla logica stringente, è affermativa: “Inutile chiedersi quale 45 sarà il destino della poesia. È come chiedersi se l’uomo di domani, di un domani magari lontanissimo, potrà risolvere le tragiche contraddizioni in cui si dibatte dal primo giorno della Creazione.” Come dire: la poesia durerà finché durerà la pena degli uomini. (D’altra parte, se la pena non ci fosse, non sarebbe possibile     la poesia.) 50 Questa cosa che non ci riguarda più, in quanto collettività e nazione, per Montale è inscindibilmente legata al concetto stesso di umanità. Nell’ Epigramma dedicato a Camillo Sbarbaro, vediamo una barchetta di carta che un bambino “affida alla fanghiglia mobile d’un rigagno”: il bambino è il poeta che scrive i suoi     versi-barchette e li consegna al mondo-ruscello. Il bastone di un “galantuomo che 55 passa” deve poi guidarli al sicuro, a un “porticello di sassi”. La poesia, dunque, è un bene di tutti, cui tutti contribuiscono. È una nota che deve centuplicarsi in noi con reti di risonanze ed echi “che rappresentano la sostanza dell’arte stessa”. È il principio di qualcosa che si compie nella lettura, e non si compie mai del tutto in     una sola lettura. Noi stessi siamo o dovremmo essere la sua dimora, il suo “porticello 60 di sassi”. Il punto è indovinare se ci siano o ci saranno ancora galantuomini come quello che passa, o passava, nell’ di Montale. Epigramma (Giorgio Ficara, , Bompiani, Milano 2016) Lettere non italiane  >> pagina 320  COMPRENSIONE E INTERPRETAZIONE Il titolo del brano è dell’autore: come possiamo spiegarne il significato? 1 Qual è la più ampia tesi sottesa al testo, al di là della riflessione sulla figura e sull’opera di Montale? In quale punto  2 del brano la troviamo formulata? Qual è stato il “sogno” che ha unito Montale a De Sanctis? Che cosa ne è stato dopo di loro? 3 Perché per Montale sono importanti la poesia e il ruolo dei poeti? 4 Nel testo di Ficara sono presenti diverse immagini tratte dalle poesie di Montale. Sei in grado di individuarne  5 qualcuna? RIFLESSIONI E COMMENTO Il mondo “meccanico” dell’informazione – quello in cui viviamo oggi – viene descritto da Ficara come antitetico  alla poesia. Ritieni anche tu che la poesia sia diventata un gesto che non ci riguarda (rr. 10-11)? Oppure essa  può trovare ancora spazio nella società contemporanea? Rispondi in una trattazione continua che affronti, tra  l’altro, almeno 3 delle seguenti questioni: • che cos’è per te la poesia? come può essere definita? • secondo te, quali sono le caratteristiche, sul piano tecnico e contenutistico, che deve possedere un testo per potersi  dire “poetico”? • qual è il ruolo dei social network nella diffusione della poesia? • che rapporto esiste tra poesia e canzone? quali analogie e quali differenze? • personalmente, leggi poesia? se sì, quale (classica, contemporanea, italiana, straniera ecc.)? se no, perché? • conosci alcuni nomi di poeti viventi, italiani o stranieri? hai letto qualche loro testo? • hai mai scritto poesie? hai amici che lo fanno?