Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e editorialista per diverse testate, tra cui "Avvenire" e "Famiglia Cristiana". Per Bompiani è autore delle monografie Il bel viaggio. Insegnare letteratura alla Generazione Z; Lo scrittore giovane. Pier Vittorio Tondelli e la nuova narrativa italiana; Pasolini. Morire per le idee.

Roberto Carnero

Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

L’Antologia della Divina Commedia permette di avvicinarsi al capolavoro dantesco sia attraverso i canti più rilevanti del poema, riportati integralmente o in parte, sia attraverso il riassunto di tutti gli altri, in modo da seguire il poeta nel suo viaggio oltremondano senza perdere nemmeno una tappa. Ogni canto antologizzato è accompagnato da:
 <ul><li>una parafrasi puntuale;
</li><li>un ricco apparato di note, caratterizzato da una rubrica ricorrente che mette in evidenza i versi del poema che sono passati nel linguaggio odierno e comune;
</li><li>un’analisi contenutistica e stilistica;
</li><li>numerose attività di comprensione e indagine testuale, per valutare conoscenze e competenze;
</li><li>materiali di approfondimento artistici e culturali (Nella Commedia e oltre), che si declinano in quattro diverse rubriche (In primo piano, I viaggi letterari, Dalla Storia alla Commedia e Dante per immagini). Nel volume si trovano anche alcune pagine di Invito all’arte, che mostrano come le suggestioni dantesche abbiano trovato eco nell’arte figurativa.</li></ul>

La Divina Commedia

I tempi della scrittura

Un titolo enigmatico

Spazio e tempo nella Commedia

I personaggi come exempla

Numeri e simmetrie

Il contrappasso

L’allegoria e gli altri sensi della lettura

Lingua e stile della Commedia

Fonti e modelli del poema dantesco

Inferno

Canto I

Dentro il testo

Verso le competenze

Nella Commedia... e oltre

Canto II

Canto III

Canto IV

Canto V

INVITO ALL'ARTE - Paolo e Francesca in pittura

Canto VI

Canto VII

Canto VIII

Canto IX

Canto X

Canto XI

Canto XII

Canto XIII

Canto XIV

Canto XV

Canto XVI

Canto XVII

Canto XVIII

Canto XIX

Canto XX

Canto XXI

Canto XXII

Canto XXIII

Canto XXIV

Canto XXV

Canto XXVI

INVITO ALL'ARTE - Ulisse nell’arte

Canto XXVII

Canto XXVIII

Canto XXIX

Canto XXX

Canto XXXI

Canto XXXII

Canto XXXIII

Canto XXXIV

Purgatorio

Treccani Emporium

Divina CommeDia Il profeta Maometto portato in cielo dall arcangelo Gabriele, miniatura araba, 1853. 12 nella cultura medievale, esso si rivela importantissimo (anche grazie a un  commentario  di Macrobio nel V secolo) per approfondire le tematiche della visione profetica e dell immortalità dell anima;   le Metamorfosi di Ovidio, ricche di riferimenti e spunti a viaggi nell Averno (basti pensare al mito di Orfeo ed Euridice);   la Pharsalia del poeta latino Lucano, in cui si legge l episodio (ricordato in Inf., IX, vv. 22-27) della maga Eritone che risvegliò dalla morte un soldato perché annunciasse a Pompeo come si sarebbe conclusa la battaglia di Farsalo. Sono tuttavia l Eneide, in cui nel libro VI si racconta la discesa dell eroe protagonista agli Inferi, e la Bibbia, specialmente nei testi dell Apocalisse di san Giovanni e nella Seconda Epistola ai Corinzi di san Paolo, a rivestire la maggior importanza, in quanto chiaramente richiamati da Dante nel canto II dell Inferno (Io non Enea, io non Paulo sono, v. 32). Dalla medesima matrice biblica dipende una ricca tradizione di  visioni  (tra cui la Visio Sancti Pauli, un testo apocrifo risalente probabilmente al V secolo e tradotto in più lingue) e di leggende sull aldilà facenti parte della letteratura religiosa e agiografica ben nota ai predicatori. A tal proposito occorre citare anche:   il Libro delle tre scritture del poeta milanese Bonvesin de la Riva (1240 ca.-1313/1315), un poemetto di 2108 versi, finito prima del 1274, dove vengono descritte le pene infernali a cui si contrappongono, quasi sempre simmetricamente, le dodici beatitudini della «scrittura dorata  del Paradiso;   due poemetti intitolati De Ierusalem celesti (La Gerusalemme celeste) e De Babilonia civitate infernali (Babilonia, città infernale) del frate Giacomino da Verona (seconda metà del XIII secolo), descrizioni del Paradiso e dell Inferno, non prive di energico realismo popolaresco ispirate all Apocalisse e alla letteratura francescana del suo tempo. Va infine ricordato il Libro della Scala di Maometto. Si tratta di un testo escatologico arabo-spagnolo dalla cui prima versione   voluta intorno al 1264 da re Alfonso X di Castiglia   furono tratte due versioni in latino e in antico francese, giunte a noi. Nel Libro della Scala, Maometto compie un viaggio oltremondano. Giunge in Paradiso salendo su una scala tempestata di pietre preziose (quella cui si riferisce il titolo), visitando i sette cieli scortato dall arcangelo Gabriele finché arriva a Dio, da cui riceve il Corano, e scende anche nel regno della dannazione, dove osserva sconvolto i diversi tormenti, ascoltando da Gabriele le spiegazioni sul giorno del giudizio. Tornato infine sulla Terra, tenta invano di convincere i suoi concittadini della Mecca sulla verità della sua visione. L importanza di quest opera sta nel fatto che essa si sviluppa in una narrazione continuata. La sua conoscenza da parte del poeta appare, se non certa, probabile; ma, come osserva il critico Enrico Cerulli, il suo influsso è secondario rispetto alle principali fonti di ispirazione del poeta, latine e cristiane. Seppure nel capolavoro dantesco sia talora possibile rintracciare qualche elemento del mondo di questi  precursori , non si può assolutamente parlare di dipendenza. Dante opera una sintesi unica degli elementi formali, culturali e morali della tradizione retorico-letteraria a lui precedente, al tempo stesso segnando da essa una notevolissima distanza. Come osserva Cesare Segre, la Commedia si staglia come un unicum soprattutto per la «ferma inchiavardatura  fra mondo oltremondano e reale con cui Dante lega indissolubilmente la Storia immanente dell uomo con le sue riflessioni sul futuro dopo la morte. 

INFERNO Gerusalemme selva oscura colle dell inferno antinferno: ignavi Acheronte o): morti senza batte hio (Limb simo I cerc r e II c chio: lussuriosi III cerchio: golosi io: avari e prodighi IV cerch acondi e accidiosi (palude S tigia hio: ir c r e ittà di Dite c ) Vc VI cerchio: eretici porta incontinenti lenti contro il prossimo - Fle e: vio g iron ti contro sé stessi (suicidi e scia etonte g ° n 1 iole natura, arte (bestemmia lacqua e: v ontro Dio, tori, t on sod ori) nti c g ir om ripa scoscesa 2° : viole iti, e usu n o ra violenti : ruffiani e sedutto VII cerchio gir a bolgia i) ° r i 1 3 a bolgia: adulator i 2 3a bolgia: simoniaci lgia: maghi e indovini 4a boa : barattieri 5 bolgia 6a bolgia: ipocriti a bolgia: lad ri 7 VIII cerchio verso onsiglieri fraud ol gia: c malebolge chi non a bol t o a r n i i d m i disc enti e 8 a: s i si fida o g l rdi o a a lgia: falsari a 9 b 10 bo dei gigant fraudolenti au len i Pozzo ina: traditori dei a C par na nora: traditori e d e a zo 1 a Ant lomea: traditori della nti egl pat o n d a i t T r o t : r a i o c d a dec ei be i o ria a z n u ne spi 2 a zo a Gi verso fat t 3 on IX cerchio chi si fida to i a z ri 4 lucifero emisfero delle terre emerse emisfero delle acque natural burella 1. LA STRUTTURA La voragine infernale ha la forma di un tronco di cono rovesciato, con la base minore rivolta verso il centro della Terra; ha avuto origine dal ritrarsi delle terre per la caduta di Lucifero   che in origine era un angelo (il suo nome significa infatti  portatore di luce )   precipitato dal Paradiso a seguito del suo atto di superbia contro Dio e conficcato al centro del globo fino alla vita. Giganteschi gradoni scandiscono i margini dell Inferno, formando nove ripiani concentrici, i cerchi, all interno dei quali sono puniti i dannati; i margini di questi enormi scalini sono sconnessi e franati per il terremoto che accompagnò la morte di Cristo.   Nella prima zona, denominata Antinferno o  vestibolo , si trovano gli ignavi, cioè i pusillanimi per mancanza di volontà attiva; essa è divisa dall Inferno vero e proprio dal fiume Acheronte, attraverso cui il nocchiero Caronte traghetta le anime dei dannati.   Il primo cerchio è costituito dal Limbo, dove sono confinate le anime dei bambini morti senza aver ricevuto il battesimo e dei virtuosi che vissero prima dell avvento del Messia (tranne coloro che furono liberati da Cristo, disceso agli inferi dopo la resurrezione, perché credettero alla sua venuta); qui si trovano, relegati in un nobile castello, anche i grandi dell antichità (scrittori, filosofi ed eroi). Le anime del Limbo non subiscono pene materiali: la loro dannazione consiste nel desiderio irrealizzabile di vedere Dio. Dopo il Limbo ha inizio l Inferno vero e proprio, la cui architettura viene sommariamente spiegata da Virgilio a Dante nel canto XI. L ordinamento   fondato sulla dottrina cristiana e sull Etica Nicomachea di Aristotele   si 13 

Scopri l'Antologia della Divina Commedia: canti, parafrasi, note, analisi, attività didattiche e approfondimenti artistici per un'esperienza completa.

Antologia Divina Commedia: canti, parafrasi, note e analisi

Antologia della Divina Commedia

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