Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e editorialista per diverse testate, tra cui "Avvenire" e "Famiglia Cristiana". Per Bompiani è autore delle monografie Il bel viaggio. Insegnare letteratura alla Generazione Z; Lo scrittore giovane. Pier Vittorio Tondelli e la nuova narrativa italiana; Pasolini. Morire per le idee.

Roberto Carnero

Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

L’Antologia della Divina Commedia permette di avvicinarsi al capolavoro dantesco sia attraverso i canti più rilevanti del poema, riportati integralmente o in parte, sia attraverso il riassunto di tutti gli altri, in modo da seguire il poeta nel suo viaggio oltremondano senza perdere nemmeno una tappa. Ogni canto antologizzato è accompagnato da:
 <ul><li>una parafrasi puntuale;
</li><li>un ricco apparato di note, caratterizzato da una rubrica ricorrente che mette in evidenza i versi del poema che sono passati nel linguaggio odierno e comune;
</li><li>un’analisi contenutistica e stilistica;
</li><li>numerose attività di comprensione e indagine testuale, per valutare conoscenze e competenze;
</li><li>materiali di approfondimento artistici e culturali (Nella Commedia e oltre), che si declinano in quattro diverse rubriche (In primo piano, I viaggi letterari, Dalla Storia alla Commedia e Dante per immagini). Nel volume si trovano anche alcune pagine di Invito all’arte, che mostrano come le suggestioni dantesche abbiano trovato eco nell’arte figurativa.</li></ul>

La Divina Commedia

I tempi della scrittura

Un titolo enigmatico

Spazio e tempo nella Commedia

I personaggi come exempla

Numeri e simmetrie

Il contrappasso

L’allegoria e gli altri sensi della lettura

Lingua e stile della Commedia

Fonti e modelli del poema dantesco

Inferno

Canto I

Dentro il testo

Verso le competenze

Nella Commedia... e oltre

Canto II

Canto III

Canto IV

Canto V

INVITO ALL'ARTE - Paolo e Francesca in pittura

Canto VI

Canto VII

Canto VIII

Canto IX

Canto X

Canto XI

Canto XII

Canto XIII

Canto XIV

Canto XV

Canto XVI

Canto XVII

Canto XVIII

Canto XIX

Canto XX

Canto XXI

Canto XXII

Canto XXIII

Canto XXIV

Canto XXV

Canto XXVI

INVITO ALL'ARTE - Ulisse nell’arte

Canto XXVII

Canto XXVIII

Canto XXIX

Canto XXX

Canto XXXI

Canto XXXII

Canto XXXIII

Canto XXXIV

Purgatorio

Treccani Emporium

II cielo (di Mercurio) Canto IV I cielo (della Luna) Sfera del fuoco Luogo e tempo I cielo o cielo della Luna; pomeriggio di mercoledì 13 aprile 1300 Categoria di beati Spiriti che non portarono a compimento i voti Condizione e aspetto Conservano il loro aspetto terreno, ma appaiono rarefatti come immagini riflesse in un vetro trasparente o in acque limpide Intelligenze motrici Angeli Mentre ascolta Piccarda, Dante è assalito da due dubbi e non sa quale manifestare subito. Beatrice, che legge in Dio i suoi pensieri, scioglie il dilemma, affrontando per prima la questione più spinosa dal punto di vista teologico: vale a dire se il filosofo greco Platone avesse ragione nel credere che ogni anima è destinata a tornare al pianeta che più l ha influenzata in vita. Beatrice smentisce tale ipotesi: tutti gli spiriti beati risiedono nell Empireo, ma appaiono al pellegrino distribuiti nei vari cieli sottostanti per permettergli di comprendere i diversi gradi di beatitudine, cioè la loro differente capacità di sentire l amore di Dio. Beatrice passa quindi a sciogliere l altro dubbio di Dante: perché la mancata osservanza dei voti per violenza altrui ha arrecato un demerito agli spiriti del cielo della Luna? Per rispondere, Beatrice discorre della natura della volontà, distinguendo tra quella assoluta, che indirizza sempre verso Dio, e quella relativa, che si piega alle circostanze concrete della vita e del mondo. Piccarda e Costanza sono assimilate al cielo della Luna non perché sia venuta meno in loro la volontà assoluta, ma quella relativa: quando si cede a un male temendone uno maggiore, in qualche modo si  partecipa  alla violenza subìta. Forse in qualche modo accomunando il proprio caso a quello degli spiriti che mancarono ai voti, Dante desidera sapere ancora se è possibile compensare questo tipo di peccato con altre azioni meritorie. Beatrice sorride, rimandando la risposta al canto successivo. III cielo (di Venere) Canto V I-II cielo Sfera del fuoco Luogo e tempo I cielo o cielo della Luna, II cielo o cielo di Mercurio; pomeriggio di mercoledì 13 aprile 1300 Categoria di beati Spiriti che non portarono a compimento i voti; spiriti attivi per desiderio di gloria e onore Condizione e aspetto I primi conservano il loro aspetto terreno, ma appaiono rarefatti come immagini riflesse in un vetro trasparente o in acque limpide; i secondi, rifulgenti di luce, cantano e danzano Intelligenze motrici Angeli; Arcangeli Beatrice spiega a Dante che un voto religioso è un patto volontariamente sottoscritto con Dio, che obbliga il nostro libero arbitrio   il più prezioso dono divino all umanità   ad atti il più possibile rispondenti alla sua amorosa generosità. Ma poiché la Chiesa talora può liberare un individuo dai suoi voti, Beatrice ritiene necessario fornire una spiegazione ulteriore. Mentre non si può mai rinnegare l offerta a Dio del proprio libero arbitrio (la convenenza), è possibile invece cambiare la sostanza (la materia) del voto a due condizioni: avere il consenso della Chiesa e fare in modo che la materia del nuovo voto sia più preziosa dell originario. Beatrice si rivolge quindi all intera umanità, invitandola a non prendere alla leggera i propri 276 voti, riflettendo scrupolosamente prima di pronunciarli e facendo riferimento alle Sacre Scritture e all autorità ecclesiastica. Poi, in silenzio, volge gli occhi verso l alto e Dante, che pure avrebbe altre domande da porre, non osa parlare. Così i due salgono a grande velocità al secondo cielo, quello di Mercurio, che risplende in maniera ancor più radiosa a causa della beatitudine di Beatrice nel momento in cui essa vi entra. Come pesci in un acquario che si raccolgono intorno a un oggetto arrivato dall esterno, così si radunano intorno a Dante innumerevoli anime sfavillanti di luce. Il poeta domanda a una di esse chi sia e perché si trovi in questo cielo; entrambe le risposte vengono rimandate al canto successivo. 

III cielo (di Venere) CANTO VI o (di Mercurio) II ciel I cielo (della Luna) Luogo II cielo o cielo di Mercurio Tempo Pomeriggio di mercoledì 13 aprile 1300 Categoria di beati Spiriti attivi per desiderio di gloria e onore Condizione e aspetto Splendenti di luce, danzano e cantano Intelligenze motrici Arcangeli Personaggi Dante, Beatrice, Giustiniano, Romeo di Villanova [1-27] LA SOLUZIONE DEL PRIMO DUBBIO DI DANTE: LA BIOGRAFIA DI GIUSTINIANO Il canto è interamente occupato   caso unico nella Commedia   da un unico lungo discorso di Giustiniano, imperatore dell Impero romano d Oriente. A questo spirito, negli ultimi versi del canto precedente, Dante aveva chiesto chi fosse e perché dimorasse nel cielo di Mercurio. Dopo una breve premessa, l imperatore svela la propria identità e presenta le opere da lui compiute per ispirazione divina: l imponente opera di riordino del diritto romano, la rinuncia all eresia che riconosceva in Cristo la sola natura divina, la riconquista dell Occidente sotto il dominio di Vandali e Goti. gustea. La narrazione prosegue poi con la nascita di Cristo sotto l imperatore Tiberio   voluta da Dio per operare, attraverso il suo martirio, la redenzione dell umanità dal peccato originale   fino alla  giusta vendetta  compiuta dall imperatore Tito, che distrusse Gerusalemme, e a Carlo Magno, che liberò l Italia dai Longobardi. Giustiniano prosegue poi condannando la situazione politica del tempo di Dante (vv. 97-111): i ghibellini trasformano le insegne imperiali in un simbolo di parte, mentre i guelfi, come i francesi di Carlo d Angiò, si oppongono a esse, quando dovrebbero temere gli artigli dell aquila che punì in passato avversari molto più potenti di loro. [28-111] LA STORIA E IL RUOLO DELL IMPERO [112-126] LE ANIME DEL CIELO DI MERCURIO Nonostante abbia soddisfatto la prima domanda di Dante, Giustiniano si sofferma più a lungo sulle vicende dell impero fino all epoca contemporanea. Passa quindi in rassegna la storia di Roma (vv. 34-96) dalla morte di Pallante alle gesta eroiche dei grandi condottieri dell età repubblicana, dalla seconda guerra punica alle guerre civili fra Pompeo e Cesare e fra Antonio e Ottaviano, fino al lungo periodo di pace dell età au- Giustiniano passa quindi a soddisfare la seconda curiosità di Dante, spiegando come il cielo di Mercurio ospiti le anime di coloro che in Terra furono attivi per desiderio di gloria e per questo amarono con minor vigore Dio. Un grado inferiore di beatitudine non suscita però nelle varie anime alcun sentimento di invidia per chi riceve il bene con maggiore intensità, dal momento che l equa distribuzione dei meriti operata dalla giustizia divina è per loro motivo stesso di appagamento. [127-142] ROMEO DI VILLANOVA In ultimo l imperatore bizantino presenta a Dante Romeo di Villanova, tradito e calunniato dai signori provenzali invidiosi della sua giusta e brillante gestione delle sostanze del conte di Provenza. Dimostrata la sua innocenza, Romeo partì esule e senza mezzi, per condurre una vita mendica, ma degna di grande lode. Dante e Beatrice di fronte a Giustiniano, miniatura, XIV secolo. 277 

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Antologia Divina Commedia: canti, parafrasi, note e analisi

Antologia della Divina Commedia

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