Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e editorialista per diverse testate, tra cui "Avvenire" e "Famiglia Cristiana". Per Bompiani è autore delle monografie Il bel viaggio. Insegnare letteratura alla Generazione Z; Lo scrittore giovane. Pier Vittorio Tondelli e la nuova narrativa italiana; Pasolini. Morire per le idee.

Roberto Carnero

Roberto Carnero insegna Letteratura italiana all'Università di Bologna, presso il Dipartimento di Interpretazione e Traduzione. È critico letterario e

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

L’Antologia della Divina Commedia permette di avvicinarsi al capolavoro dantesco sia attraverso i canti più rilevanti del poema, riportati integralmente o in parte, sia attraverso il riassunto di tutti gli altri, in modo da seguire il poeta nel suo viaggio oltremondano senza perdere nemmeno una tappa. Ogni canto antologizzato è accompagnato da:
 <ul><li>una parafrasi puntuale;
</li><li>un ricco apparato di note, caratterizzato da una rubrica ricorrente che mette in evidenza i versi del poema che sono passati nel linguaggio odierno e comune;
</li><li>un’analisi contenutistica e stilistica;
</li><li>numerose attività di comprensione e indagine testuale, per valutare conoscenze e competenze;
</li><li>materiali di approfondimento artistici e culturali (Nella Commedia e oltre), che si declinano in quattro diverse rubriche (In primo piano, I viaggi letterari, Dalla Storia alla Commedia e Dante per immagini). Nel volume si trovano anche alcune pagine di Invito all’arte, che mostrano come le suggestioni dantesche abbiano trovato eco nell’arte figurativa.</li></ul>

La Divina Commedia

I tempi della scrittura

Un titolo enigmatico

Spazio e tempo nella Commedia

I personaggi come exempla

Numeri e simmetrie

Il contrappasso

L’allegoria e gli altri sensi della lettura

Lingua e stile della Commedia

Fonti e modelli del poema dantesco

Inferno

Canto I

Dentro il testo

Verso le competenze

Nella Commedia... e oltre

Canto II

Canto III

Canto IV

Canto V

INVITO ALL'ARTE - Paolo e Francesca in pittura

Canto VI

Canto VII

Canto VIII

Canto IX

Canto X

Canto XI

Canto XII

Canto XIII

Canto XIV

Canto XV

Canto XVI

Canto XVII

Canto XVIII

Canto XIX

Canto XX

Canto XXI

Canto XXII

Canto XXIII

Canto XXIV

Canto XXV

Canto XXVI

INVITO ALL'ARTE - Ulisse nell’arte

Canto XXVII

Canto XXVIII

Canto XXIX

Canto XXX

Canto XXXI

Canto XXXII

Canto XXXIII

Canto XXXIV

Purgatorio

Treccani Emporium

VI cielo (di Giove) Canto XV V cielo (di Marte) IV cielo (del Sole) Luogo e tempo V cielo o cielo di Marte; sera di mercoledì 13 aprile 1300 Categoria di beati Spiriti militanti per la fede Condizione e aspetto Appaiono come luci che si muovono lungo i bracci di una croce greca nella quale risplende Cristo Intelligenze motrici Virtù Le anime sospendono il loro canto per permettere a Dante di interrogarle, dimostrando così che i beati non sono indifferenti alle preghiere. Una delle luci scende dal braccio destro della croce verso la sua base, si rivolge al poeta in latino riconoscendolo come suo discendente (O sanguis meus) e poi indirizza un ringraziamento a Dio. Il pellegrino fatica a intenderne le parole, finché, gradualmente, il linguaggio si adegua alla sua capacità di comprensione. Lo spirito spiega a Dante di aver letto del suo arrivo nella mente di Dio; lo invita a formulare le sue domande ad alta voce, anche se   in quanto anima del Paradiso   conosce già i suoi pensieri. Ottenuta l approvazione di Beatrice, Dante si scusa di non poter ringraziare l interlocutore con parole adeguate, ma solo con il cuore, e chiede all anima il suo nome. Essa risponde di essere Cacciaguida, trisavolo dello stesso poeta (O fronda mia  io fui la tua radice); suo figlio   bisavolo di Dante   dal quale derivò il cognome  Alighieri , si trova nella prima cornice della montagna del Purgatorio. Prima di raccontare di sé, Cacciaguida traccia una nostalgica descrizione della Firenze sobria e pudica dei suoi tempi: è un elogio, commosso e al tempo stesso indignato, della città nel primo Duecento, luogo di solidi valori morali, molto lontano dalla corruzione dei giorni presenti. Cacciaguida parla quindi della propria nascita, del matrimonio con una donna della famiglia degli Alighieri, della partecipazione alla prima Crociata, guidata dall imperatore Corrado III che l aveva nominato cavaliere e della morte per mano degli infedeli che gli aprì le porte del Paradiso. VI cielo (di Giove) Canto XVI V cielo (di Marte) IV cielo (del Sole) Luogo e tempo V cielo o cielo di Marte; sera di mercoledì 13 aprile 1300 Categoria di beati Spiriti militanti per la fede Condizione e aspetto Appaiono come luci che si muovono lungo i bracci di una croce greca nella quale risplende Cristo Intelligenze motrici Virtù Dante, che si trova ancora con Beatrice e Cacciaguida nel cielo di Marte, venuto a conoscenza del titolo nobiliare concesso dall imperatore al suo antenato, confessa al lettore che non si stupirà più di coloro che sulla Terra si vantano delle proprie origini familiari, giacché anch egli in Paradiso, dove la volontà non si svia mai da Dio, si è gloriato delle proprie.   consapevole, tuttavia, che la nobiltà di sangue da sola è poca cosa, se non sostenuta da quella spirituale: è come un mantello che, se non gli si aggiunge continuamente nuova stoffa, il tempo finisce per consumare. Dante si rivolge quindi allo spirito con il pronome voi   Beatrice comprende l intento di rispetto e ne sorride benevolmente   e gli domanda informazioni sui suoi antenati, sull antica Firenze e sulla sua popola- 316 zione. Cacciaguida sintetizza la storia della loro famiglia e riprende a descrivere Firenze, in contrapposizione alla città corrotta dei tempi di Dante. Sottolinea che alla sua epoca non c era confusion tra le persone del contado e quelle della città: la rovina è iniziata proprio con l inurbamento di gente proveniente dalla campagna, che ha inquinato i costumi puri degli abitanti originari, arricchendosi con il cambio delle valute e con gli affari commerciali. Cacciaguida parla quindi dei rivolgimenti nelle fortune della città e delle antiche famiglie che la abitavano, molte delle quali si sono estinte o sono cadute in rovina, lamentando la perdita della pace e della gloria che caratterizzavano la sua vita di un tempo, quando Firenze era piccola e onesta e non ancora lacerata dalle lotte intestine. 

VI cielo (di Giove) CANTO XVII V cielo (di Marte) IV cielo (del Sole) Luogo V cielo o cielo di Marte Tempo Sera di mercoledì 13 aprile 1300 Categoria di beati Spiriti militanti per la fede Condizione e aspetto Appaiono come luci che si muovono lungo i bracci di una croce greca nella quale risplende Cristo Intelligenze motrici Virtù Personaggi Dante, Beatrice, Cacciaguida [1-30] LA DOMANDA DI DANTE SUL PROPRIO FUTURO Memore delle oscure profezie a lui rivolte nel corso del viaggio ultraterreno da varie anime, Dante, incoraggiato da Beatrice, si rivolge al proprio avo Cacciaguida e gli chiede di spiegargli le dolorose parole ascoltate in precedenza, per poter attenuare, con la consapevolezza, il dolore degli eventi futuri. [31-69] LA RIVELAZIONE DELL ESILIO Cacciaguida risponde con parole chiare e precise, senza le ambiguità degli oracoli antichi e, prima di dischiudere a Dante il suo destino, di cui riceve da Dio la conoscenza, chiarisce al suo interlocutore che, sebbene gli eventi futuri siano tutti leggibili nella mente divina, ciò non significa che essi avvengano necessariamente. Lo spirito riferisce quindi come Dante sarà costretto a lasciare Firenze a causa della curia papale e a conoscere le pene dell esilio e le privazioni derivanti dalla necessità di vivere nelle case altrui. Renderanno più amaro questo destino la scelleratezza e l empietà dei suoi compagni di sventura (guelfi bianchi fuorusciti), anche se essi   prosegue Cacciaguida   saranno presto sconfitti. [70-99] LA CORTESE OSPITALIT  DEGLI SCALIGERI E CELEBRAZIONE DI CANGRANDE Il beato avverte poi che come primo ricovero Dante soggiornerà a Verona, presso Bartolomeo della Scala, uomo di signorile generosità, e lì conoscerà anche Cangrande, ancora troppo giovane per essere noto, ma destinato ad azioni gloriose prima che papa Clemente V inganni Arrigo VII. Dante ascolta su Cangrande cose stupefacenti, che però, per consiglio di Cacciaguida, dovranno rimanere segrete. [100-120] I TIMORI DI DANTE SULLE CONSEGUENZE DELLA SUA MISSIONE Il pellegrino celeste sente dentro di sé il peso della propria missione: confessa infatti al suo avo di temere fortemente la risentita reazione dei suoi contemporanei qualora egli rivelasse tutte le scomode verità apprese nel corso del suo viaggio ultraterreno. D altra parte, però, Dante ha paura di perdere la propria fama tacendo e quindi comportandosi come un timido amico della verità. [121-142] I CHIARIMENTI DI CACCIAGUIDA SULL ALTO VALORE ETICO E MORALE DELLA MISSIONE DI DANTE La risposta di Cacciaguida è accompagnata da un vivace intensificarsi della luce che emana: egli esorta Dante a divulgare senza timore le verità sgradite che gli sono state rivelate, perché ciò che risulterà amaro in un primo momento, in futuro arrecherà nutrimento spirituale agli uomini. Proprio a questo scopo, nel corso del viaggio, sono state mostrate a Dante soltanto le anime di personaggi famosi, perché i lettori saranno maggiormente persuasi dai grandi esempi che da fatti e persone oscure. Dante e Beatrice con Cacciaguida, miniatura, XIV secolo. 317 

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Antologia Divina Commedia: canti, parafrasi, note e analisi

Antologia della Divina Commedia

L'ambiente didattico Treccani Giunti T.V.P.

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