Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI 30 35 40 e consentanea a natura: in tale scelta comincia per la prima volta ad esistere e ad essere compresa l essenza di ciò che si può veramente chiamare bene. Difatti prima si verifica la propensione dell uomo per ciò che è secondo natura. Poi, appena acquistò l intelligenza, o meglio la nozione4   che essi chiamano in greco énnoia  , e vide l ordine e per così dire la concordia dei suoi atti, ne ebbe una considerazione molto maggiore che per tutte le sue prime predilezioni e così, mediante la conoscenza e la ragione, giunse alla conclusione che in ciò risiede quel sommo bene dell uomo, degno di essere lodato e ricercato per sé stesso; e dato che è riposto in ciò, per cui gli Stoici usano il termine greco homolog a, che noi potremmo tradurre con «accordo ,5 se sembra che vada bene... dato che   stavo dicendo   in ciò consiste quel bene a cui tutto bisogna riferire, le azioni oneste e l onestà stessa, la sola ad essere annoverata fra i beni, per quanto di origine posteriore, costituiscono tuttavia la sola cosa da ricercare per la propria intrinseca essenza e dignità: quanto ai principi naturali, nessuno invece è da ricercare per sé stesso. (trad. N. Marinone) 4. intelligenza  nozione: in latino, rispettivamente, intellegentia e notio: en- trambi i termini indicano la capacità intellettiva. 5. «accordo : in latino convenientia. DI TESTO IN TESTO Così il filosofo Salvatore Natoli (n. 1942) riflette sul moderno confine tra virtù e male: Nell antichità classica il bene era evidente per sé, di fatto lo si faceva coincidere con l andamento stesso della natura.  Agisci secondo natura , dicevano gli stoici. [ ]   probabile che in quei mondi non sia stato facile essere virtuosi, ma non era certo difficile identificare la virtù. Il bene era evidente, oggettivo; al contrario, innaturale, per quanto diffuso, era il male. [ ] A partire dal moderno le virtù si vengono sempre più configurando come le capacità di un soggetto, come risorse utili a garantire il bene e in particolare quel bene sociale per eccellenza che va sotto il nome di pace e di sicurezza. [ ] La soggettivizzazione moderna delle virtù non coincide affatto con il loro accantonamento, ma con un loro diverso investimento [ ] e ha fatto sì che quanto prima si pensava prevalentemente in termini di obbligo si venisse mano a mano formulando in termini di risorsa. [ ] Il modo antico di concepire la virtù è da ritenersi troppo semplice e forse anche ingenuo rispetto all attuale complessità del mondo. Tuttavia, proprio per questo diviene più impellente domandarsi che ne è della  virtù dopo la virtù . Dal momento che non esiste più l oggettività del bene, il massimo bene per gli uomini sembra oggi risiedere nelle possibilità che essi hanno di perseguire al meglio il proprio. Tuttavia, a nessuno sarà mai concesso di conseguire il suo bene se non permette agli altri di conseguirlo. [ ] Virtuoso infatti non è colui che si conforma ad una legge, ma colui che sa diventare norma a sé stesso, che sa assumere su di sé e consapevolmente la sua finitudine. La virtù non invade lo spazio dell altro, ma lo libera: libera spazio e fa distanza perché l altro possa essere meglio e più autenticamente raggiunto nella sua libertà. La virtù, così intesa, ritengo si disponga ad un livello più alto del dovere.   arte discreta del ben vivere. (Salvatore Natoli, Dizionario dei vizi e delle virtù, Feltrinelli, Milano 1996) 10 

Diverse visioni del mondo FINO A TE A differenza di Cicerone, Natoli sostiene che «virtuoso [ ] non è colui che si conforma ad una legge, ma colui che sa diventare norma a sé stesso, che sa assumere su di sé e consapevolmente la sua finitudine . In un contesto sociale come quello attuale, in cui è difficile definire il concetto di limite e di libertà personale nel rispetto per l altro, come può essere interpretata questa frase? E come è possibile rendere la virtù «una conquista irrinunciabile degli uomini di oggi , e realizzare la creazione di una comunità di persone virtuose? Discutine in classe a partire da questi spunti di riflessione. T3 La filosofia di Orazio Orazio   Epistulae I, 6, 1-16 Orazio attinge dalle varie scuole filosofiche greche con atteggiamento eclettico. All inizio dell epistola poetica a Numicio il poeta espone quella che è forse l idea centrale della sua visione filosofica, la necessità di «non meravigliarsi di nulla : un concetto attribuito, in questa forma, a Pitagora di Samo (il filosofo e matematico vissuto nel VI secolo a.C.), ma che era stato fatto proprio dalle principali filosofie ellenistiche. Gli epicurei parlavano, in particolare, di ataraxia ( imperturbabilità ), gli stoici di ap theia ( impassibilità ), ma entrambi si riferivano al distacco, inteso come indipendenza dell animo dagli eventi esterni, che è proprio del saggio e gli consente di raggiungere la felicità. In questo passaggio dell epistola I, Orazio dà espressione poetica, applicandolo alla vita quotidiana e sulla base della propria esperienza personale, a tale principio: «l esercizio del distacco, se può indirizzarsi ai grandi fenomeni della natura (vv. 1-5), tanto più deve rivolgersi alle mille passioni della vita umana, che rischiano di riempire la mente di immagini e turbamento: è giusto che ogni uomo segua le proprie inclinazioni, ma sempre evitando di farsi prendere troppo da esse. Addirittura la virtù stessa può divenire pericolosa, portando all infelicità, se la si persegue o non avendone davvero la capacità, o con smodata dedizione  (A. Cucchiarelli). 5 10 Di nulla stupirsi è l unica cosa, si può dire, la sola, che possa renderti e conservarti beato, o Numicio.1 C è chi questo sole e le stelle e le stagioni che si avvicendano a intervalli definiti li osserva senza essere preso da alcun timore: che pensi dei doni della terra, che cosa dei gingilli del mare2 che arricchisce i lontanissimi Arabi e gli Indi, che cosa del plauso e dei doni dell amico Quirite,3 come bisogna guardarli, con quale pensiero e quale volto? Colui che teme il contrario di questi, si può dire che si stupisca allo stesso modo di colui che brama: in entrambi i casi c è l apprensione molesta, appena apparsa l immagine terrorizza entrambi. Che goda o si dolga, che brami o abbia timore, che cosa cambia, se, qualunque cosa abbia visto migliore o peggiore della propria speranza, resta intorpidito, cogli occhi sbarrati, nella mente e nel corpo? Il saggio si prenda il nome di folle, il giusto di iniquo, se ricerchi la virtù stessa più di quel che è giusto. (trad. A. Cucchiarelli) 1. Numicio: è il destinatario dell epistola: certamente un personaggio reale, ma non identificabile con sicurezza. 2. gingilli del mare: sono le perle e i coralli. 3. plauso  Quirite: i Quiriti sono i cittadini romani: il riferimento è qui al successo nella carriera forense e politica. 11 

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