Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI DI TESTO IN TESTO Nel suo Elogio della follia (1511), il filosofo e umanista olandese Erasmo da Rotterdam (1466/1469-1536) rappresenta allegoricamente la follia come una dea in vesti di donna, che parla, argomenta, espone, critica e tesse le lodi di sé stessa. Questo espediente consente all autore di passare in rassegna tutte le miserie del genere umano e di svelare, con pungente ironia, le sue debolezze, la sua confusione interiore, le sue false illusioni, le sue paure e tutti i suoi limiti. E se invece consulterai gli stoici, troverai che per uno stato non sono esistiti governanti peggiori di quando il potere è caduto nelle mani di un filosofastro o di un letterato. Di ciò, credo, danno testimonianza i due Catoni: uno turbò la tranquillità della repubblica con le sue folli denunce, l altro, nello stesso momento in cui rivendicava con eccesso di virtù la libertà del popolo romano, la sconvolse. [ ] Invita a un pranzo un sapiente: l atmosfera con un afflitto silenzio o con fastidiose questioni di nessuna importanza, ne turberà. Invitalo a danzare e dirai che balla come un cammello. Portalo ad uno spettacolo: la sua espressione basterà a compromettere il divertimento del popolo e il virtuoso Catone sarà costretto ad uscire da teatro, non riuscendo a deporre il suo cipiglio. (Erasmo da Rotterdam, Elogio della follia, capp. XXIV-XXV, a cura di B. Segre, trad. di C. Annaratone, Opportunity Book, Milano 1995) FINO A TE Orazio prende di mira chi ricerca la virtù «più di quel che è giusto , forzando la propria natura e allontanando dunque l imperturbabilità propria del saggio; Erasmo affonda la lama dell ironia proprio su coloro che    filosofastri  o  letterati    si credono superiori e peccano di ingenuità e arroganza, facendo i danni peggiori nella comunità. Scrivi anche tu un testo di circa 30 righe in cui delinei il ritratto di un personaggio inventato, mettendo in luce, attraverso la satira, le ipocrisie e i moralismi di cui si riveste. T4 La felicità è vivere secondo natura Seneca   De vita beata 8, 2-6 In questo passo del trattato sulla «vita felice  il filosofo Seneca, il più importante rappresentante dello stoicismo nell ambito della letteratura latina, espone in chiave di moralità individuale e in forma parenetica (cioè esortativa) l idea per la quale il sommo bene e dunque la felicità consistono nel vivere secondo natura (idem est  beate vivere et secundum naturam): un concetto che Seneca esprime anche con la definizione di «armonia interiore  (animi concordia, letteralmente  concordia dell animo ). 12 

Diverse visioni del mondo 5 10 15 20 25 30 Dunque, è la medesima cosa vivere felici e vivere secondo natura.   tempo che spieghi il significato di quest ultima espressione. Se coltiveremo le nostre forze fisiche e le nostre inclinazioni naturali con attenzione e senza timori, sapendole doni momentanei e caduchi; se non ne subiremo la schiavitù e non ci lasceremo spadroneggiare da beni non nostri; se ciò che dà al nostro corpo soddisfazioni occasionali sarà valutato da noi come si valutano negli accampamenti le truppe ausiliarie ed i soldati armati alla leggera (debbono servire, non comandare); solo in questo modo, codeste cose risultano utili alla mente. L uomo non deve lasciarsi corrompere né sopraffare dalle cose esterne, deve puntare esclusivamente su sé stesso, fiducioso nelle sue capacità e pronto anche a risultati indesiderati, artefice della sua vita. La sua fiducia sia accompagnata dal sapere, il suo sapere dalla fermezza; resti, cioè, ben fermo quanto ha deciso una volta per tutte: nei suoi decreti, non sono ammesse cancellature. S intende, anche se non l aggiungo, che un uomo del genere sarà calmo e metodico e, nel suo agire, sarà cortese e nobile. La ragione avvii l indagine sotto lo stimolo dei sensi, ma una volta preso spunto da essi (e non ha altro donde muovere o donde prendere slancio verso il vero), rientri in sé stessa. Anche il cosmo, che contiene tutto, e Dio, che governa l universo, si protende, sì, verso l esterno, ma poi rientra da ogni parte in sé stesso.1 La nostra mente deve fare altrettanto: quando, seguendo i sensi di cui è dotata, si sia protesa verso l esterno, sia padrona di essi e di sé stessa. In questo modo, si produrrà un unica forza, una potenza interiore coerente, e ne nascerà quella razionalità decisa che non conosce dissidi o esitazioni nelle sue opinioni, concezioni, convinzioni. Quando essa si sia assettata ed abbia coordinato le proprie componenti o, se così devo dire, le abbia armonizzate, ha già raggiunto il sommo bene. Non le resta nulla di riprovevole, nulla di lùbrico,2 nulla in cui cozzare o scivolare; farà ogni cosa per decisione propria e non le accadranno imprevisti; tutto ciò che verrà attuato tornerà a suo bene, perché l azione sarà disinvolta, preparata, decisa: la pigrizia e l indecisione denunciano dissidio ed incostanza. Puoi dunque professare apertamente che il sommo bene è l armonia interiore; dove c è accordo ed unità, debbono esserci le virtù, dove c è disaccordo, ci sono i vizi. (trad. A. Marastoni) 1. Anche il cosmo  sé stesso: gli stoici concepivano l universo come un immenso essere vivente compenetrato dall anima divina. 2. lùbrico: letteralmente,  scivoloso . 13 

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