Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI DI TESTO IN TESTO «Cerco un centro di gravità permanente / che non mi faccia mai cambiare idea sulle cose, sulla gente . La celeberrima canzone del siciliano Franco Battiato (1945-2021), che prende il titolo da questo ritornello e che puoi ascoltare facilmente su YouTube o in un servizio di streaming musicale, è tratta dall album La voce del padrone (1981). Il testo si basa su una sequenza di immagini e di riferimenti eruditi accostati gli uni agli altri in maniera apparentemente casuale: l autore vuol rappresentare il senso di smarrimento in cui si trova, sospinto in un mare di citazioni letterarie e di suggestioni filosofiche che lo portano lontano dal suo centro. FINO A TE Leggi online il testo di Centro di gravità permanente e poi confrontalo con il passo del De vita beata riportato sopra: come puoi notare, mentre Seneca non mostra alcun dubbio sulla strada che lo porterà alla felicità, Battiato ha davanti a sé una moltitudine di opzioni, sollecitazioni, falsi miti che lo destabilizzano. A quale condizione ti senti più affine: a quella descritta dal filosofo latino o a quella delineata dal cantante palermitano? Perché? Scrivi un testo argomentativo di circa 30 righe in cui esponi la  ricetta  per raggiungere il tuo  centro di gravità permanente . T5 La visione del mondo cristiana Ambrogio   De officiis II, 4-5 Questo passo tratto da un opera di sant Ambrogio (339/340 ca. - 397 d.C.), vescovo di Milano, mostra bene il modo in cui la cultura cristiana si pone nei confronti della filosofia greca, vale a dire proponendosi esplicitamente come un suo superamento: alle riflessioni dei filosofi è contrapposta, infatti, la Verità contenuta nella Sacra Scrittura. Nel caso specifico, Ambrogio presenta le idee di diversi pensatori pagani su che cosa sia la felicità, per poi contrapporre a esse una serie di citazioni evangeliche, dalle quali si ricava che la felicità, definita qui «vita eterna  secondo il dettato del Vangelo, consiste «nella conoscenza di Dio e nel premio delle opere buone  (Scriptura autem divina vitam aeternam in cognitione posuit divinitatis, et fructu bonae operationis). 5 I filosofi posero la felicità, alcuni nell assenza del dolore, come Ieronimo,1 altri nella scienza, come Erillo,2 il quale, sentendola lodare mirabilmente da Aristotele e da Teofrasto,3 la considerò sommo bene, mentre essi la esaltarono come un bene, non come l unico bene. Altri la dissero piacere, come Epicuro, altri, come Callifonte4 e, dopo di lui, Diodoro,5 la intesero così da aggiungere l uno al piacere, l altro all assenza di dolore la partecipazione dell onestà, pensando che senza di questa non possa esistere vita felice. Zenone Stoico6 affermò che il solo e sommo 1. Ieronimo: Ierònimo (o Gerònimo) di Rodi, filosofo vissuto nel III secolo a.C.: prima peripatetico (cioè aristotelico), fondò poi una scuola di indirizzo eclettico. 2. Erillo: Erillo di Cartagine, filosofo stoico vissuto nel III secolo a.C. 14 3. Teofrasto: Teofrasto di Ereso (III-II sec. a.C.) fu il successore di Aristotele alla guida della scuola peripatetica. 4. Callifonte: Callifonte (III-II sec. a.C.) elaborò una filosofia che contemperava posizioni rispettivamente peripatetiche ed epicuree. 5. Diodoro: Diodoro di Tiro (II-I sec. a.C.), filosofo peripatetico (fu anche lui alla guida della scuola), ma aperto a influssi stoici ed epicurei. 6. Zenone Stoico: Zenone di Cizio (IVIII sec. a.C.) fu il fondatore dello stoicismo. 

Diverse visioni del mondo 10 15 bene consiste nell onestà; Aristotele, invece, e Teofrasto e gli altri peripatetici sostennero che la felicità consiste bensì nella virtù, cioè nell onestà, ma che la felicità di questa è resa completa anche dai beni del corpo e da quelli esteriori. La Scrittura divina invece pose la vita eterna nella conoscenza di Dio e nel premio delle opere buone. Di entrambe le affermazioni abbiamo la testimonianza evangelica. Così disse il Signore della conoscenza di Dio: Questa è la vita eterna, che conoscano te solo vero Dio e colui che hai mandato, Gesù Cristo.7 E a proposito delle opere così rispose: Ognuno che lascerà la casa e i fratelli o le sorelle o il padre o la madre o i figli o i campi per il mio nome, riceverà il centuplo e possiederà la vita eterna.8 (trad. G. Banterle) 7. Questa  Cristo: Giovanni 17, 3. 8. Ognuno  vita eterna: Matteo 19, 29. DI TESTO IN TESTO Nel XXVI canto del Paradiso, Dante si trova nel Cielo delle Stelle Fisse, dove risplendono della luce di Dio gli spiriti trionfanti. Il poeta, accecato dalla luminosità emanata da Beatrice, viene attirato dalla voce di san Giovanni, che lo invita a sostituire la vista degli occhi con quella della mente e lo interroga sulla virtù teologale della carità. Dante risponde che ogni sua forma di affetto tende verso Dio; alla domanda del beato circa l origine di questa virtù egli risponde che sono state innanzitutto le argomentazioni filosofiche e le Sacre Scritture a imprimergli l amore e a volgerlo verso il bene. E io: «Per filosofici argomenti e per autorità che quinci scende cotale amor convien che in me si  mprenti: ché  l bene, in quanto ben, come s intende così accende amore, e tanto maggio quanto più di bontate in sé comprende. Dunque a l essenza ov è tanto avvantaggio, che ciascun ben che fuor di lei si trova altro non è ch un lume di suo raggio. più che in altra convien che si mova la mente, amando, di ciascun che cerne il vero in che si fonda questa prova . (Dante, Paradiso, XXVI, vv. 25-36) Parafrasi E io [risposi]: «Questo amore si imprime necessariamente in me sia grazie alle prove razionali del pensiero filosofico sia grazie all autorità della Sacra Scrittura che scende qui dal Paradiso, perché il bene, appena inteso come tale, innesca amore di sé e questo amore è tanto maggiore quanto maggiore 15 

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