Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI bontà il bene contiene in sé. Ne consegue, dunque, che la mente di ogni persona che scopre la verità su cui si fonda questa argomentazione tende con il suo amore soprattutto verso questa essenza, che tanto si avvantaggia su tutte le altre, che ogni bene che si trova al di fuori di lei non è che il riflesso della sua luce; tale verità è resa evidente alla mia mente da colui che mi dimostra quale sia l oggetto d amore delle sostanze eterne  (parafrasi di B. Garavelli). FINO A TE Per arrivare al sommo bene, Ambrogio ritiene di doversi appoggiare solo alle Sacre Scritture, uniche depositarie della verità, mentre Dante confessa che il suo cammino di fede è partito dalla speculazione filosofica. A prescindere che tu sia o meno credente e da quale sia il tuo credo, rifletti su quale sia la modalità con cui ti approcci alla tua  radice sacra : con la liturgia? Con la meditazione? Con il silenzio? Con la lettura? Con la musica? Con il movimento fisico? Con il dialogo? Scrivi un testo di almeno 20 righe e poi avvia una discussione in classe. à Dante e Beatrice contemplano la costellazione dei Gemelli, i pianeti e la Terra, XIII secolo. Venezia, Biblioteca Marciana. T6 La falsa felicità e le sue molte forme Boezio   De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII Anicio Manlio Torquato Severino Boezio (475/477 - 524/526 d.C.), filosofo, svolse un importante carriera politica nell Italia governata dal re dei Goti Teodorico, nella quale le cariche civili erano assegnate ai Romani, quelle militari ai Goti; caduto in disgrazia e accusato di congiurare contro lo stesso Teodorico, fu incarcerato presso Pavia e qui successivamente messo a morte. Durante la prigionia scrisse la sua opera più famosa, il dialogo De consolatione philosophiae, nel quale, alternando prosa e versi, l autore riferisce un dialogo tra lui stesso e la Filosofia, che gli fa visita in carcere per consolarlo e discutere con lui dei grandi temi del dibattito filosofico, recuperando e armonizzando idee platoniche e aristoteliche, stoiche e cristiane. Benché manchino, nell opera, espliciti riferimenti al cristianesimo, nel Medioevo Boezio fu venerato come santo e martire, e il De consolatione philosophiae ebbe un eccezionale fortuna, contribuendo in tal modo a una sintesi sia della cultura filosofica pagana, sia di quest ultima con la spiritualità cristiana. Presentiamo qui un passo nel quale la Filosofia mostra all autore come le vie  mondane  per arrivare alla felicità (la ricerca della ricchezza, del potere, della fama ecc.) siano tutte ingannevoli e vane: la vera felicità, come verrà rivelato più avanti, si identifica con Dio stesso, che costituisce il sommo bene. 16 

Diverse visioni del mondo 5 10 15 20 25 30 Non v è dubbio alcuno che queste vie per la felicità1 presentino soluzioni aberranti e che non siano in grado di condurre nessuno a quel traguardo a cui promettono di condurlo. E quanto fitto sia l intrico di malanni che esse presentano, te lo dimostrerò in poche parole. Ti darai da fare per accumular denaro? Ma dovrai sottrarlo a chi lo possiede. Vorresti far bella mostra delle cariche? Dovrai abbassarti a supplicare chi può dartele, e proprio tu, che brami superare tutti gli altri quanto a onori, ti disonorerai abbassandoti servilmente a elemosinarli. Aspiri al potere? Ti esporrai ai tradimenti di chi ti è sottoposto e soggiacerai ai pericoli. Avresti di mira la gloria? Ma disperdendoti tra difficoltà d ogni genere, perdi la tua serenità. Vorresti trascorrere una vita tra i piaceri? Ma chi non proverebbe disprezzo e ripugnanza per uno che si fa schiavo di una cosa vilissima e fragilissima qual è il corpo? In realtà su quale possesso inconsistente e fragile si fondano coloro che si compiacciono dei pregi fisici! Forse che potrete mai avere una mole superiore a quella degli elefanti o una forza superiore a quella dei tori? O riuscirete mai a battere le tigri in velocità? Alzate gli occhi al cielo, ai suoi spazi, alla sua stabilità, ai suoi rapidi movimenti e smettetela una buona volta di ammirare cose di nessun valore. Il cielo, a sua volta, è meraviglioso non tanto per questi elementi quanto per il principio razionale che lo governa. Quanto poi allo splendore della bellezza, com è passeggero e fugace; più caduco degli effimeri fiori primaverili! Se, come dice Aristotele, gli uomini avessero gli occhi di Linceo,2 così che i loro sguardi potessero superare gli ostacoli, non è vero che, una volta osservate le viscere interne, apparirebbe bruttissimo anche quel famoso corpo di Alcibiade3 tanto bello visto dal di fuori? A farti sembrar bello non è quindi la tua natura, ma l insufficienza della vista di chi ti guarda. Ma stimate pure in eccesso, come volete, le doti fisiche, purché teniate presente questo, che tutto ciò che ammirate può essere distrutto da un piccolo rialzo di temperatura che dia febbre per tre giorni. Da tutte queste considerazioni è possibile ricavare, in sintesi, la conclusione che questi valori illusori, i quali non sono in grado di fornire quei beni che promettono e che non presentano quella perfezione che verrebbe loro dal riunire in sé tutti i beni, non sono sentieri che conducono alla felicità, né hanno in sé stessi la capacità di rendere felici. (trad. O. Dallera) 1. queste vie per la felicità: l autore si riferisce ai modi di ricercare la felicità che sono esposti nei capitoli precedenti e che ora vengono brevemente ricapitolati in forma di domanda. 2. Linceo: personaggio della mitologia greca cui si attribuiva una vista acutissima; partecipò alla spedi- zione degli Argonauti e alla caccia al cinghiale Calidonio. 3. Alcibiade: il politico e generale ateniese (circa 450-404 a.C.), che ebbe un ruolo centrale nella guerra del Peloponneso; gli si attribuiva una straordinaria bellezza. 17 

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