Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI L individuo e la comunità La giustizia è il fondamento della società T1 - Cicerone, De officiis I, 20-24 Marco Tullio Cicerone 106-43 a.C. Secondo Cicerone, che dedica al tema il trattato sui «doveri  (De officiis), il fondamento della società è la giustizia, che a sua volta si fonda sulla fides, il rispetto della parola data. I doveri dell uomo di Stato T2 - Cicerone, De officiis I, 85-89 L uomo politico, scrive Cicerone, deve perseguire l interesse comune e preoccuparsi del benessere di tutte le classi sociali: per raggiungere tale scopo, deve ricorrere anche alla repressione e alla punizione dell illegalità. Marco Tullio Cicerone 106-43 a.C. I vantaggi dell amicizia T3 - Cicerone, Laelius de amicitia 22 Nel dialogo sull amicizia, Cicerone indica in questo legame affettivo un aspetto fondamentale nella vita di ogni uomo, capace di procurargli innumerevoli vantaggi. La nascita della civiltà nella visione epicurea T4 - Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155 Marco Tullio Cicerone 106-43 a.C. Tito Lucrezio Caro 94/93-51/50 a.C. In un passo del suo poema Lucrezio racconta, dal punto di vista della filosofia epicurea, la storia della civilizzazione dell umanità, dalla fondazione delle prime città all introduzione della giustizia e delle leggi. L individuo e la folla T5 - Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9 Se l amicizia è da ricercare, la folla è invece da evitare assolutamente, perché gli uomini, quando si riuniscono in gran numero, mostrano il loro lato peggiore: è quanto scrive Seneca in una delle lettere filosofiche indirizzate al giovane Lucilio. 24 Lucio Anneo Seneca 4 a.C. - 65 d.C. 

L individuo e la comunità T1 La giustizia è il fondamento della società Cicerone   De officiis I, 20-24 In questo passo del De officiis, il trattato sui «doveri  dell uomo e in particolare dell uomo politico, Cicerone pone la giustizia a fondamento dell umana società e della convivenza civile; a sua volta la giustizia poggia sulla «sincerità  (fides), cioè sulla «fedeltà e la veracità nei confronti delle promesse e dei patti  (dictorum conventorumque constantia et veritas). 5 10 15 20 Fra i restanti tre aspetti dell onesto1 un larghissimo campo interessa quello onde è tenuta connessa l umana società e quasi la comunanza stessa della vita; due ne sono le specie: la giustizia, in cui brilla nel suo massimo splendore la virtù, e che dà il suo nome ai buoni, e quindi la beneficenza, ad essa connessa, che potremmo anche chiamare benevolenza o generosità. Primo ufficio della giustizia è che nessuno rechi danno ad altri se non provocato da offesa, e, secondariamente, che ci si serva dei beni comuni come comuni, e come propri soltanto dei privati. Nulla è però già naturalmente privata proprietà, ma o per diritto di antico possesso, come quanti pervennero un tempo in territori liberi da abitanti, o per diritto di vittoria, come quando ci s impadronisce per guerra, o per legge, contratto, convenzione o sorteggio; dal che deriva che il territorio arpinate è detto degli Arpinati, il tuscolano dei Tuscolani;2 ed analoga è la distinzione delle proprietà private. Per questo, poiché ciascuna cosa che era stata per natura di proprietà comune diventa proprietà di singoli, ciascuno si tenga ciò che gli è toccato; e se qualcuno ne vorrà per sé, violerà la norma sociale umana. Ma poiché siamo nati non soltanto per noi, come egregiamente scrisse Platone, e la patria rivendica a sé parte della nostra esistenza, parte ne rivendicano gli amici;3 e, secondo la teoria stoica,4 tutto quanto vede la luce in terra è creato per l umana utilità, e quindi gli uomini vengono al mondo in servizio degli uomini stessi, affinché possano recarsi reciproco giovamento: in questo dobbiamo seguire la guida della natura, mettere a disposizione del comune i vantaggi con la reciprocità del dovere, dando e ricevendo, stringere la società degli uomini fra di loro, con le arti, le 1. Fra i restanti  onesto: nei paragrafi precedenti Cicerone ha parlato della prima delle quattro categorie in cui si possono dividere «le caratteristiche e l essenza dell onesto , cioè «quella che riguarda la conoscenza della verità  (18). Le quattro categorie sono elencate al par. 15: «quanto è compreso nella categoria dell onesto, si fonda su qualcuno di questi quattro elementi: o riguarda l intuizione e lo studio della verità; o il mantenimento dell umana società, la giustizia distributiva e la lealtà degli impegni; o la magnanimità e la forza d animo di uno spirito eccelso ed invitto; o l ordine e la misura di quanto si fa e si dice, nel che consistono la moderazione e la temperanza . 2. il territorio  Tuscolani: Arpino e Tuscolo erano città del Lazio: ad Arpino Cicerone era nato, mentre a Tuscolo possedeva una villa, nella quale sono ambientate le Tusculanae disputationes. 3. Ma poiché  amici: è citata qui una lettera attribuita a Platone (il celebre filosofo greco vissuto tra il V e il IV secolo a.C.), benché oggi generalmente ritenuta non autentica (9, 358a): «nessuno di noi esiste per sé stesso, ma una parte della nostra esistenza appartiene alla nostra patria, un altra ai nostri genitori, un terzo al resto dei nostri amici . 4. teoria stoica: lo stoicismo è una delle due più importanti dottrine filosofiche ellenistiche, insieme all epicureismo. L etica stoica esaltava la serena accettazione del destino in quanto espressione di un ordine razionale del mondo nel quale tutto, anche il male, ha una giustificazione. Cicerone non appartiene in senso stretto a questa scuola filosofica, ma il De officiis ha come sua fonte principale un opera di un filosofo stoico, il trattato Sul conveniente di Panezio di Rodi (vissuto nel II secolo a.C.). 25 

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