Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI 25 30 35 prestazioni, le risorse a nostra disposizione. La sincerità, cioè la fedeltà e la veracità nei confronti delle promesse e dei patti, è il fondamento della giustizia. E sebbene tal cosa possa suonare forse troppo dura a taluno, imitiamo perciò gli Stoici, che ricercano con passione l etimologia delle parole, e riteniamo ancor noi che ciò che si chiama  fede  deriva da  farsi .5 Due sono però le specie di ingiustizia, l una di chi reca offesa, l altra propria di chi non respinge l offesa, ove sia possibile, da coloro che ne sono colpiti. Chi infatti assale qualcuno a torto, mosso da ira o da qualche altra passione, ha l apparenza quasi di metter le mani addosso ad un compagno; e chi, potendolo, non lo difende e si oppone all offesa, è altrettanto colpevole che se abbandonasse i genitori, o gli amici, o la patria. Quelle offese poi che vengono recate deliberatamente a scopo di nuocere, spesso traggono origine da un timore, pensandosi colui, che medita di nuocere ad altri, di ricevere egli stesso danno ove non offenda. La stragrande maggioranza poi muovono all offesa onde conseguire l oggetto dei loro desideri; nella qual colpa ha grandissima parte l avidità. (trad. L. Ferrero) 5. e riteniamo   farsi : in latino credamusque quia fiat quod dictum est appellatam fidem, lett. «e crediamo che la fides sia chiamata così perché avviene ciò che è stato detto ; cfr. De republica, 4, 7: fides enim nomen ipsum mihi videtur habere, cum fit, quod dicitur. DI TESTO IN TESTO Giustizia è una parola che più di altre si presta a definizioni molteplici, a volte antitetiche. In secoli di storia del pensiero il concetto ha conosciuto un numero altissimo di elaborazioni, delle quali è assai difficile anche solo fare l inventario. [ ] Essa si identifica con la legge e con la capacità (di regola altamente formalizzata) dei corpi sociali di comporre in modo pacifico i conflitti: e in ciò ha a che fare con [ ] la giustizia civile e penale. Connaturale a questa nozione di giustizia è l idea che tutti i cittadini siano uguali di fronte alla legge; che in una controversia, o in generale nei rapporti con i pubblici poteri, essi vengano trattati alla stessa maniera, secondo regole comuni, leggi scritte promulgate nell interesse generale, che non siano proprietà esclusiva e abusiva di uno solo che  si è appropriato della legge .  , questo, il principio di uguaglianza formale [ ] enunciato dall articolo 3, comma primo della nostra Costituzione [ ] [ed] è il pilastro dello stato di diritto in ogni Paese democratico. [ ] [Vi è poi] la giustizia come equa ripartizione dei beni, la giustizia come abolizione di ogni forma, palese e occulta, di sfruttamento. Per intenderci, quella cui allude una delle norme più avanzate della nostra Carta costituzionale: il comma secondo dell articolo 3, per il quale è compito della Repubblica «rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l uguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all organizzazione politica, economica e sociale del Paese . [ ] [Ma] come potremmo accettare che l idea di giustizia rimanga chiusa entro i confini di comunità circoscritte, quando un mercato planetario interferisce nelle vite di tutti e amplifica le disuguaglianze esistenti [ ]? Una visione realmente etica, umanistica, della giustizia è quella che dalla uguaglianza formale di tutti i cittadini 26 

L individuo e la comunità dinanzi alla legge procede verso l uguaglianza sostanziale di quegli stessi cittadini   l uguaglianza delle opportunità   per poi avviarsi verso il difficile ma ineludibile ambito delle questioni relative all uguaglianza degli umani, senza confini di nazione. [ ] Può sembrare paradossale, ma la parola giustizia non può fare a meno della parola ribellione. (Gianrico Carofiglio, La manomissione delle parole, Rizzoli, Milano 2010) FINO A TE Dopo aver letto attentamente il brano di Cicerone e quello del magistrato e scrittore Gianrico Carofiglio (n. 1961), evidenzia i punti comuni della loro riflessione sul concetto di giustizia e quelli in cui le considerazioni dei due autori divergono, alla luce della loro distanza temporale e culturale. Poi spiega in un breve intervento quale significato abbia oggi la parola  giustizia  per un ragazzo o una ragazza della tua età. T2 I doveri dell uomo di Stato Cicerone   De officiis I, 85-89 Nel primo libro del De officiis Cicerone si sofferma sui principali doveri di «coloro che s accingono a governare uno Stato , prendendo a riferimento soprattutto il pensiero politico di Platone (428/427-348/347 a.C.), in particolare per come è espresso nella Repubblica, l ampio dialogo in cui il filosofo ateniese delinea il progetto dello Stato ideale. Nella prima parte del brano qui riportato, Cicerone definisce i due princìpi cardine dell agire politico: perseguire l interesse comune e non il proprio e curare il benessere di tutte le componenti della cittadinanza e non di una sola in particolare. La seconda parte contiene invece le riflessioni dell autore sul senso e i limiti dell azione repressiva e punitiva che chi governa lo Stato deve necessariamente mettere in atto contro coloro che ne violano le leggi. 5 10 Tutti coloro che s accingono a governare uno Stato dovrebbero osservare i due precetti di Platone: il primo, di mirare così al vantaggio dei cittadini, da rapportare ad esso tutto ciò che fanno, dimenticandosi dei propri interessi; secondariamente, di curare l intero complesso dello Stato, per non trascurare le restanti parti mentre ne tutelano una sola.1 Come infatti l ufficio di tutore, così l amministrazione dello Stato è da regolare nell interesse di coloro che sono stati affidati, non già di coloro che l hanno a sé affidata. E quelli che provvedono ad una parte dei cittadini, e l altra parte trascurano, introducono nello Stato un elemento rovinosissimo, la divisione e la discordia; donde deriva che alcuni sembrano democratici, altri fautori degli ottimati, pochi invero tutori di tutti quanti. Di qui nacquero presso gli Ateniesi gravi discordie, e nella nostra repubblica non soltanto rivoluzioni ma anche pestifere guerre civili; le quali il cittadino penso- 1. i due precetti  una sola: cfr. Platone, Repubblica, rispettivamente, I 342e: «Perciò [ ] nessun altro [oltre al timoniere di una nave] con nessun altra autorità, in quanto capo, non cerca né impone il pro- prio interesse, bensì quello di colui al quale comanda e per il quale esercita la sua funzione. E a questo scopo, ossia all interesse e al vantaggio di quella persona, mirano tutte le sue parole e le sue azioni ; e IV 420b: «noi stiamo fondando lo Stato senza mirare a rendere particolarmente agiata una sola classe: a noi importa la prosperità dello Stato nel suo complesso  (trad. G. Lozza). 27 

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