Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI 15 20 25 30 35 40 so, forte e degno di tenere il primo posto nella vita pubblica, fuggirà e odierà, e si darà tutto allo Stato e non cercherà ricchezze o potenza, e lo governerà nella sua interezza in modo da provvedere a tutti; né susciterà mai odio od avversione contro alcuno con false accuse e così completamente aderirà alla giustizia ed all onestà, da inciampare anche nel modo più grave e da andare incontro alla morte anziché abbandonare quegli ideali che ho detto. Sciaguratissima è la ricerca e la contesa per le cariche pubbliche, di cui sta scritto meravigliosamente nello stesso Platone che «coloro che litigano fra di loro, circa chi abbia piuttosto a governare lo Stato, fanno il medesimo di quei marinai che si mettessero a contendere chi di essi dovesse tenere il timone .2 Il medesimo insegna ancora a «considerare nemici quelli che portano le armi contro, non coloro che a proprio giudizio ritengono di difendere lo Stato , così come fu la polemica priva di ogni durezza fra P. Africano e Q. Metello.3 Non bisogna dar ascolto a quelli che riterranno ci si debba adirare violentemente contro i nemici e lo crederanno proprio del magnanimo e del forte; nulla è più degno di lode, nulla più degno di un uomo generoso e grande della mitezza e della clemenza. Fra i popoli liberi, laddove sussiste l eguaglianza giuridica, il sapersi adattare ed il chiudersi, per così dire, in un prudente riserbo è buona pratica, per non cadere in suscettibilità inutili e che attirano odio se ci adiriamo con postulanti intempestivi o petulanti. Tuttavia la mansuetudine e la clemenza si devono tenere in tal concetto da poter fare ricorso anche alla severità a vantaggio dello Stato, non potendosene far a meno nel governo della città. Da ogni rimprovero e castigo deve però esulare l intenzione di umiliare, e ci si deve riferire all utilità non di chi punisce o redarguisce qualcuno, ma dello Stato. Bisogna anche far attenzione che la pena non sia superiore alla colpa, e che per i medesimi motivi gli uni siano colpiti, gli altri invece neppure redarguiti. Nella punizione bisogna tener lontana soprattutto l ira; mai infatti chi si accinge adirato a punire conserverà quella moderazione che sta fra il troppo ed il poco, che riscuote le simpatie dei Peripatetici4, ed a ragione, purché essi non facessero l elogio dell ira e non dicessero che essa utilmente è stata data dalla natura5. Bisogna invece ripudiarla sotto ogni aspetto, e sarebbe desiderabile che i capi del governo fossero simiglianti alle leggi, che sono indotte a punire non dall ira ma dalla giustizia. (trad. L. Ferrero) 2. «coloro  timone : cfr. Platone, Repubblica, VI 488b: «marinai in lite fra loro per il governo della nave, che ognuno di essi reclama per sé senza avere mai imparato l arte della navigazione né essere in grado di dire sotto quale maestro e in quali circostanze l abbia appresa, anzi affermando che essa non si può insegnare, e pronti tutti ad uccidere chi affermi il contrario  (trad. G. Lozza). 28 3. la polemica  Q. Metello: allusione al conflitto politico tra Publio Cornelio Scipione Emiliano (detto anche Africano, ma da non confondere con il più noto Scipione Africano) e Quinto Cecilio Metello Macedonico: alla morte del primo, nel 129 a.C., il secondo aveva esortato i figli a rendergli onore portandone il feretro. 4. Peripatetici: i seguaci della scuola filosofica aristotelica, chiamata anche il  Peripato  (la  passeggiata ) dal nome di quella parte del giardino del Liceo, ad Atene, nella quale Aristotele (IV secolo a.C.) teneva le sue lezioni e dove seguitarono a riunirsi e a discutere i suoi allievi. 5. purché  natura: secondo la filosofia aristotelica le passioni, compresa l ira, non sono di per sé né buone né cattive, ma lo divengono nel momento in cui, rispettivamente, sono o non sono guidate dalla ragione. 

L individuo e la comunità DI TESTO IN TESTO Questo brano è un passo di una relazione su Tangentopoli (termine giornalistico che indica il sistema di corruzione emerso in origine a Milano) tenuta nel 1995 dall allora Procuratore della Repubblica di Milano, Saverio Francesco Borrelli, una delle voci più autorevoli di  Mani pulite , espressione con cui i mass media indicarono le inchieste condotte negli anni Novanta per individuare e colpire la corruzione del mondo politico e imprenditoriale. Il problema non è di uscire da Tangentopoli ma di penetrarvi fino al cuore ed espugnarla, raderla al suolo, cospargervi il sale: il problema non è di superare e spegnere Mani pulite ma di proseguire l opera fino all eliminazione di tutte quelle mani e quelle grinfie che pulite non sono. [ ] Che fare, dunque? Un opera che deve iniziarsi dalla scuola, ma che deve proseguire in una sorta di formazione permanente del cittadino, del pubblico impiegato, dell esercente un pubblico servizio, se occorre con la creazione di apposite agenzie di garanzia, di consulenza, ricostruire gradualmente la cultura civica degli italiani instillando non solo il gusto dell onestà e del rispetto puntiglioso della legalità intesa come valore assoluto, ma anche insegnando a comprendere il ritorno positivo, l utilità, il valore strumentale ed economico di tale rispetto. [ ] vogliamo coltivare il principio della speranza: l unico dal quale la vita riceve un senso. (Francesco Saverio Borrelli, Relazione al convegno  Oltre Tangentopoli  tenuto presso il Libero Istituto Universitario Carlo Cattaneo di Castellanza, Varese, 24 marzo 1995) FINO A TE Dopo aver letto attentamente il brano di Cicerone e quello di Francesco Saverio Borrelli, rifletti su quanto affermano i due autori sull imparzialità degli uomini di Stato; discuti poi assieme alla classe e all'insegnante su come   dopo decenni di disaffezione verso la politica, a causa degli scandali e degli episodi di corruzione   si potrebbero convincere i cittadini a credere nelle istituzioni e nel valore della partecipazione attiva alla vita del Paese. T3 I vantaggi dell amicizia Cicerone   Laelius de amicitia, 22 Nel seguente passo del suo dialogo dedicato al tema dell amicizia, Cicerone espone in una serie di brevi ma incisive affermazioni l utilità e l importanza di questo tipo di legame nella vita di un uomo. Nel suo elogio Cicerone si mostra assai vicino alla concezione dell amicizia propria dell epicureismo, dal quale in genere si discosta, in maniera anche vivacemente polemica, per quanto riguarda la riflessione su altri temi (la partecipazione alla vita dello Stato, la natura e l esistenza degli dèi). Tuttavia, la visione epicurea è qui ricondotta a un contesto romano, non soltanto per mezzo dell iniziale citazione di Ennio, ma anche e soprattutto con il riferimento, alla fine del passo, agli esempi illustri della storia di Roma, che si richiama ai personaggi elencati alla fine del capitolo precedente (21), tra i quali Catone il Censore e Scipione Emiliano. Quando gli uomini sono tali, l amicizia presenta vantaggi così grandi che a mala pena posso dirli. In primo luogo, come può essere «vivibile una vita , per usare le parole di Ennio,1 che non trovi sollievo nel reciproco affetto di un amico? Cosa c è di più dolce che avere una persona cui confidare tutto, senza timori, come a 1. «vivibile  Ennio: Cicerone cita un passo del poeta Ennio (239-169 a.C.), ma non sappiamo da quale delle sue opere, che ci sono giunte in uno stato frammentario, fosse tratto. 29 

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