Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI 5 10 15 te stesso? E quale frutto ci sarebbe nella prosperità se non avessi qualcuno capace di goderne al par tuo? Con difficoltà, poi, potresti affrontare le sventure senza un amico che ne soffra anche più di te.2 Infine, tutti gli altri beni a cui l uomo aspira, se presi uno a uno, presentano un solo lato vantaggioso   la ricchezza per spenderla, la potenza per essere riveriti, le cariche per ricever lodi, i piaceri per goderne, la salute per non provar dolore e per disporre delle forze fisiche. L amicizia, invece, comporta moltissimi vantaggi. Dovunque tu vada è a tua disposizione, non è esclusa da nessun luogo, non è mai inopportuna, non è mai un peso. Insomma, non sono l acqua e il fuoco, come dicono,3 a esser utili in tante situazioni, è l amicizia. E non mi sto riferendo all amicizia volgare e mediocre, capace tuttavia di procurare diletto e utilità, ma all amicizia vera e perfetta, come fu quella che legò quei pochi che ancor oggi sono ricordati.4 L amicizia, infatti, conferisce più vivo splendore al successo e allevia il peso delle avversità, condividendole e partecipandovi. (trad. N. Marini) 2. Con difficoltà  di te: è la concezione dell amicizia propria della filosofia epicurea; nel dialogo ciceroniano De finibus bonorum et malorum, all epicureo Torquato è attribuito lo stesso pensiero: «ci rallegriamo della felicità degli amici come della nostra e, allo stesso modo, ci addoloriamo per le loro angosce  (1, 67). 3. come dicono: si tratta di un espressione proverbiale. 4. quella che legò  ricordati: Cicerone si riferisce, genericamente, agli esempi illustri di amicizia tratti dalla storia di Roma. DI TESTO IN TESTO Don Achille era l orco delle favole, avevo il divieto assoluto di avvicinarlo, parlargli, spiarlo: c erano nei suoi confronti, a casa mia ma non solo, un timore e un odio che non sapevo da dove nascessero. [ ] Credevo che se solo l avessi visto da lontano mi avrebbe cacciato negli occhi qualcosa di acuminato e bruciante. Se poi avessi fatto la pazzia di avvicinarmi alla porta di casa, mi avrebbe uccisa. Aspettai un po  per vedere se Lila ci ripensava e tornava indietro. Sapevo cosa voleva fare, avevo inutilmente sperato che se ne dimenticasse, e invece no. [ ] Per seguirla dovevo lasciare l azzurrognolo del cortile ed entrare nel nero del portone. Quando finalmente mi decisi, all inizio non vidi niente. Sentii solo un odore di roba vecchia e DDT. Poi mi abituai allo scuro e scoprii Lila seduta sul primo scalino della rampa. Si alzò e cominciammo a salire. Avanzammo tenendoci dal lato della parete, lei due gradini avanti, io due gradini indietro e combattuta fra accorciare la distanza o lasciare che aumentasse. [ ] Tremavo. Ogni rumore di passi, ogni voce era Don Achille che ci arrivava alle spalle o ci veniva incontro con un lungo coltello, di quelli per aprire il petto alle galline. [ ] Ci fermammo spesso e tutte le volte sperai che Lila tornasse indietro. Ero molto sudata, lei non so. [ ] Le luci si accesero all improvviso [ ]. Aspettammo per capire se era stato Don Achille a girare l interruttore ma non sentimmo niente [ ]. Poi Lila proseguì, e io dietro. [ ] Salivamo lentamente verso il più grande dei nostri terrori di allora, andavamo a esporci alla paura e a interrogarla. Alla quarta rampa Lila si comportò in modo inatteso. Si fermò ad aspettarmi e quando la raggiunsi mi diede la mano. Questo gesto cambiò tutto tra noi per sempre. (Elena Ferrante, L amica geniale, Edizioni E/O, Roma 2016) 30 

L individuo e la comunità FINO A TE Il testo di Cicerone sembra prefigurare una serie di situazioni narrative presenti nell Amica geniale (2011), il primo di una serie di romanzi di Elena Ferrante dai quali, a partire dal 2018, è stata tratta una versione televisiva per la RAI. Il best seller racconta la storia di un amicizia che, malgrado le differenze culturali e sociali delle due protagoniste, resiste negli anni e supera la distanza fisica tra le due amiche, nonché le tante vicende esistenziali che avrebbero potuto allontanarle l una dall altra e farne delle rivali. Dopo aver letto attentamente i brani, sintetizza i diversi aspetti dell amicizia così come emergono da pagine così lontane nel tempo; poi arricchisci il testo con il racconto delle tue esperienze di vita, parlando del tuo rapporto con i tuoi amici e le tue amiche e di come esso sia cambiato nel corso del tempo. T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea Lucrezio   De rerum natura V, 1105-1155 In questo passo del suo poema didascalico Lucrezio, dopo aver narrato nei versi precedenti la scoperta del fuoco (1091-1104), ripercorre la storia della civilizzazione umana: la fondazione delle città, la divisione della proprietà privata, l invenzione del denaro e, dunque, della ricchezza, che è causa di due mali, l ambizione e l invidia, su cui il poeta si sofferma in un inserto di carattere moralistico e parenetico (teso, cioè, a esortare o ad ammonire i lettori). Ambizione e invidia sono anche causa della rivolta contro il potere monarchico e del caos che ne segue: per far fronte a tale situazione furono introdotte, infine, la giustizia e le leggi. In tutto il passo la  storia dell umanità  è considerata sia da una prospettiva che oggi definiremmo antropologica, sia da un punto di vista filosofico-morale, proprio in particolare della filosofia epicurea: «a Lucrezio non interessa il quadro propriamente politico e giuridico, bensì quello morale e interiore, incentrato sulla condanna [ ] della invidia (vv. 1124, 1127) e dell ambitio (v. 1132), conseguenti alla ricchezza e alla potenza; e sull esaltazione del modello epicureo di una vita frugale, tranquilla, subordinata e appartata (vv. 1118 sg., 1129 sg.)  (I. Dionigi). 1105 1110 1115 Ogni giorno di più chi eccelleva per ingegno e vigore d animo, insegnava a mutare il tenore di vita del passato, in virtù delle nuove scoperte e dell uso del fuoco. I re cominciarono a fondare città e a stabilire fortezze per averne difesa e rifugio a sé stessi, e divisero i campi e il bestiame, assegnati a seconda della forza, dell ingegno e della bellezza di ognuno; erano molto pregiati il bell aspetto e il vigore. Più tardi si scoprirono il piacere della ricchezza e l oro, che sottrasse facilmente la gloria ai forti e ai belli, poiché coloro che nascono di membra robuste e avvenenti, per lo più seguono comunque il corteggio del ricco. Se invece si guidasse la vita con giusto criterio, la grande ricchezza dell uomo sarebbe vivere sobriamente e con animo quieto; infatti non v è mai miseria del poco. 31 

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