Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

Configurazioni del corso

Compra su Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

Edulia Treccani Scuola

PERCORSI TEMATICI 1120 1125 1130 1135 1140 1145 1150 1155 Ma gli uomini vollero se stessi famosi e potenti, affinché la fortuna durasse su solide basi, e ricchi potessero trascorrere una placida vita; invano, poiché mentre combattono per giungere al sommo della gloria, essi stessi si rendono insidioso il cammino, e l invidia, come fulmine, talora li schianta e li abbatte con onta dalla vetta giù nel buio Tartaro;1 poiché ai colpi dell invidia, come a quelli del fulmine, di solito ardono i vertici e ogni cosa che sovrasti le altre; così che un tranquillo obbedire è assai meglio dell ansia di avere in pugno il potere e di reggere il regno. Lascia dunque che si affannino invano e sudino sangue coloro che lottano sull angusto sentiero dell ambizione, poiché sanno per bocca d altri e dirigono il loro desiderio ascoltando la fama piuttosto che il proprio sentire; né questo accade e accadrà più di quanto è accaduto in passato. Dunque, uccisi i monarchi, giacevano abbattuti l antica maestà dei troni e gli scettri superbi, e la nobile insegna della fronte sovrana piangeva cruenta sotto i piedi del volgo il grande onore perduto: si calpesta infatti con gioia ciò che prima si è troppo temuto. E intanto le cose tornavano al fondo del disordine, mentre ognuno cercava potere e dominio personali. In seguito alcuni degli uomini insegnarono a creare magistrati, fondando il diritto affinché accettassero di obbedire alle leggi. Intatti il genere umano, stremato dal vivere con violenza, languiva nell odio; perciò tanto più di buon grado si sottomise spontaneamente alle leggi e alla rigorosa giustizia. Poiché ciascuno nell ira meditava vendette più crudeli di quanto sia ora concesso da giuste leggi, agli uomini spiacque trascorrere la vita nella violenza. Da allora il timore delle pene macchiò le gioie della vita. La violenza e l offesa irretiscono ognuno, e per lo più ricadono su quegli da cui sono sorte; né è facile che abbia vita tranquilla e serena chi viola con le sue azioni i comuni patti di pace. (trad. L. Canali) 1. nel buio Tartaro: cioè negli Inferi. In origine, ossia nei poemi omerici, il Tartaro era, più precisamente, il luogo dove Zeus aveva relegato i Titani dopo averli sconfitti, mentre la sede dei 32 morti era l Ade; ma in seguito nella letteratura greca e latina i termini Tartaro e Ade passarono a indicare entrambi l aldilà sotterraneo. 

L individuo e la comunità DI TESTO IN TESTO Infatti esaminando più a fondo le cause perché gli uomini si uniscono e godono della società reciproca, risulterà senz altro evidente che ciò non avviene in modo che per natura non possa accadere diversamente. Se infatti l uomo amasse l uomo naturalmente, cioè in quanto uomo, non vi sarebbe nessuna ragione perché ciascuno non dovesse amare ugualmente ciascun altro, in quanto ugualmente uomo, o perché dovesse preferire di frequentare coloro, dalla cui società possono derivare a lui, piuttosto che ad altri, onore e utile. Quindi non cerchiamo dalla natura soci, ma di trarre da essi onore e vantaggio. [ ] Sebbene poi le cose utili a questa vita possano essere accresciute con l aiuto reciproco, questo può avvenire molto meglio con il dominio sugli altri, piuttosto che entrando in società con essi: per cui non si deve dubitare che, se non vi fosse il timore, gli uomini sarebbero portati dalla loro natura molto più a desiderare il dominio che la società. Si deve dunque stabilire che le società grandi e durevoli hanno tratto origine non dalla benevolenza reciproca degli uomini, ma dal timore reciproco. (Thomas Hobbes, De Cive, a cura di T. Magri, Editori Riuniti, Roma 1992) FINO A TE Lucrezio e il filosofo inglese Thomas Hobbes (1588-1679) mettono in luce le motivazioni che spingono gli uomini a uscire dallo stato di natura e a vivere in società. Ma, se Lucrezio individua nell avidità del singolo la causa della conflittualità sociale, Hobbes ritiene invece che sia proprio l indole degli uomini a portarli naturalmente a prevaricare l uno sull altro. Con i tuoi compagni e le tue compagne organizza un debate per decidere se la violenza sociale sia il risultato di ciò che è legato alla dimensione culturale degli uomini o se invece sia l espressione dello stato di natura intrinseco al genere umano. T5 L individuo e la folla Seneca   Epistole a Lucilio 7, 1-9 Nelle lettere indirizzate al giovane amico Lucilio, Seneca (4 a.C.-65 d.C.), uomo politico e filosofo stoico, rivolge al destinatario una serie di esortazioni morali tese a guidarlo in un opera di costante miglioramento di sé stesso. Riportiamo qui, quasi per intero, una delle prime lettere della raccolta, nella quale l autore incoraggia Lucilio a evitare la compagnia della folla, per non farsi  contagiare  dai vizi e dalle brutali passioni che si manifestano quando un gran numero di uomini si raduna insieme: come avviene, per esempio, durante i combattimenti tra gladiatori (o tra comuni criminali), una delle forme di spettacolo più seguite dal popolo della Roma imperiale. 5 Mi chiedi che cosa tu debba specialmente evitare.1 Rispondo: la folla. Non puoi ancora affidarti ad essa senza pericolo. Ti confesserò questa mia debolezza: non torno mai a casa quale ne ero uscito; qualcosa si turba di quell ordine che avevo posto nel mio spirito, e riappare qualche difetto di cui mi ero liberato. Ciò che capita a coloro che, per essere stati a lungo ammalati, sono così deboli da non potersi più muovere senza danno, capita anche al mio spirito, che si sta rimettendo dopo una lunga malattia. La compagnia della moltitudine è dannosa: c è sempre qualcuno che ci rende gradevole un vizio o, senza che ce ne accorgiamo, ce lo trasmette in tutto o in parte. 1. Mi chiedi  evitare: Seneca risponde (o immagina di rispondere) a una precedente lettera di Lucilio. 33 

Esplora i Percorsi tematici Treccani sul mondo latino con spunti di Educazione civica per una comprensione approfondita e discussione stimolante.