Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI Città e campagna I sani valori degli antichi contadini T1 - Varrone, De re rustica II, Proemio, 1-3 Nel proemio al secondo libro del De re rustica, Varrone contrappone alla moralità dei contadini romani  di una volta  i costumi rilassati e corrotti dai piaceri dei  moderni  Romani di città. Marco Terenzio Varrone 116-27 a.C. La casta innocenza della vita in campagna T2 - Properzio, Elegie II, 19 Sesto Properzio 47-14 a.C. Cinzia sta per recarsi in campagna, ma Properzio è tutt altro che dispiaciuto, perché, pur dovendo restare lontano dalla donna amata, è sicuro che nel luogo dove andrà Cinzia non avrà tentazioni e gli sarà quindi fedele. L incuria e l isterilimento dei campi T3 - Columella, De re rustica, Praefatio, 1-3 Columella ritiene che l isterilimento della terra non sia dovuto a un fisiologico esaurirsi della sua fecondità, bensì all incuria alla quale i campi sono stati abbandonati. Lucio Giunio Moderato Columella 4-70 d.C. La natura avvelenata dall uomo T4 - Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4 Plinio il Vecchio, nel «prendere le difese  della natura e nel deprecare l attività inquinante dell uomo, anticipa per certi aspetti la moderna sensibilità ambientale. Plinio il Vecchio 23-79 d.C.  Vera  e  falsa  vita di campagna T5 - Marziale, Epigrammi III, 58 Marziale contrappone le residenze di campagna di due suoi amici: in una si vive davvero la  vita dei campi , nell altra si vive, di fatto, come in città. 40 Marco Valerio Marziale 38/41-104 d.C. 

Città e campagna T1 I sani valori degli antichi contadini Varrone   De re rustica II, proemio, 1-3 Nel proemio al secondo libro del De re rustica, Varrone esprime in modo particolarmente incisivo la concezione moralistica e l ideologia conservatrice che ispira la composizione di quello che pure è, nella sostanza, un trattato essenzialmente tecnico: al centro del discorso varroniano è l idealizzazione della moralità dei contadini romani  di una volta , esplicitamente contrapposta ai costumi rilassati e corrotti dai piaceri dei  moderni  Romani di città. 5 10 15 Non senza ragione quei grandi uomini che furono i nostri antenati ai Romani di città preferivano quelli di campagna. Come, infatti, coloro che in campagna vivono dentro il recinto della villa sono considerati degli indolenti rispetto a quelli che lavorano la terra, così quelli che vivevano in città erano considerati degli sfaccendati rispetto a quelli che attendevano all agricoltura. Pertanto divisero l anno in modo che solo ogni nove giorni trattavano gli affari, mentre gli altri sette attendevano alla coltivazione dei campi.1 Finché conservarono siffatta costumanza ottennero il doppio vantaggio, di avere campagne fertilissime e di godere essi stessi di maggiore salute, e poi di non sentire il bisogno di palestre greche in città. [ ] Adunque oggi per il fatto che quasi tutti i padri di famiglia si sono a poco a poco infiltrati dentro le mura della città abbandonando la falce e l aratro e preferiscono usar le mani per applaudire nel teatro e nel circo piuttosto che nella coltivazione dei campi e dei vigneti, noi noleggiamo chi per sfamarci ci porti il grano dall Africa e dalla Sardegna e importiamo via mare l uva dall isola di Coo e di Chio.2 (trad. A. Traglia) 1. ogni nove giorni  campi: nella Roma dei primi secoli, il giorno del mercato cadeva ogni otto giorni; Varrone dice «ogni nove giorni  perché i Romani calcolavano il tempo includendo nel conteggio sia il primo giorno di una serie sia il primo di quella successiva. 2. di Coo e di Chio: sono due isole del mar Egeo famose per la qualità del vino. DI TESTO IN TESTO In uno dei suoi romanzi più famosi, Anna Karenina (1878), lo scrittore russo Lev Tolstoj (1828-1910) sviluppa due linee narrative ben distinguibili, per quanto intrecciate tra loro: una di esse rappresenta la pars destruens della vicenda ed è costituita dalla storia di Anna, moglie di un diplomatico, che   innamoratasi perdutamente, ricambiata, di un ufficiale dell esercito di nome Vronskij   lascia la propria famiglia per inseguire un sogno d amore che la porterà alla morte. L altra linea narrativa, che fonda invece la pars construens, racconta come l aristocratico Levin riesca a conquistare il cuore della giovane Kitty, che inizialmente lo aveva rifiutato. Punto di svolta della vicenda di Levin è l evoluzione che compie durante il lungo periodo in cui si trasferisce nella sua tenuta in campagna: egli trova la felicità lontano dalla città e dalle sue formalità, adeguandosi al ritmo della natura e dedicandosi al lavoro nei campi. 41 

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