Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

Configurazioni del corso

Compra su Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

Edulia Treccani Scuola

PERCORSI TEMATICI T5  Vera  e  falsa  vita di campagna Marziale   Epigrammi III, 58 In questo epigramma, il più lungo dell intera raccolta, Marziale descrive ed elogia la villa a Baia del suo amico e patrono Faustino: una villa che, pur collocata in una zona rinomata come località di villeggiatura  alla moda , è presentata «come uno spazio antitetico alla città, dove si conduce una vita sana e tranquilla, in ossequio al ritmo naturale  (A. Fusi). Negli ultimi versi alla villa di Faustino è contrapposta, con intento bonariamente satirico, di garbata  presa in giro , quella del destinatario Basso, anche lui un amico del poeta, che possedeva una villa nei pressi di Roma; ma, mentre la tenuta di Faustino era autosufficiente, quella di Basso dipendeva in tutto e per tutto dagli approvvigionamenti dalla città: insomma, suggerisce ironicamente Marziale, non si tratta di una  vera  dimora di campagna, bensì di un abitazione che sarebbe a tutti gli effetti urbana, se non fosse soltanto per  l ubicazione al di fuori della città. 5 10 15 20 O Basso,1 la villa di Baia del nostro Faustino2 non occupa ampi e sterili campi coperti di infecondi mirteti, vedovi platani3 e siepi di bosso rasate, tutto in ordine, ma si allieta di autentica e rustica campagna. Qui in ogni angolo vi sono sacchi di grano e nel tardo autunno molte anfore mandano odore;4 qui quando è passato novembre e l inverno è vicino, l ispido colono porta cesti di uva serotina.5 Nella profonda valle muggiscono i fieri tori e i vitelli dalla fronte ancora inerme sono smaniosi di combattere. Va qua e là tutta la turba dello sporco cortile: le stridule oche, i gemmati pavoni, gli animali che debbono il nome alle rosse ali,6 le variopinte pernici, le pollastre numidiche macchiettate e i fagiani degli empi Colchi.7 I superbi galli coprono le galline rodie, le torri risuonano dei battiti d ali delle colombe, qua gemono i colombi selvatici, là le tortore bianche come la cera, i porci seguono avidi il grembiule della massaia, e il tenero agnello aspetta la madre dalle gonfie mammelle. Gli schiavi nati in casa dal colore del latte stanno attorno al sereno focolare e una catasta di legna fiammeggia nei giorni di festa davanti ai Lari.8 Qui il pigro dispensiere non diventa pallido per l ozio che illividisce, né l unto palestrita sciupa l olio, ma tende la rete insidiosa agli avidi tordi o tira su il pesce catturato con la tremula lenza o porta a casa il daino ch è rimasto impigliato nella rete. L orto che non stanca dà un piacevole lavoro agli allegri schiavi della città, gli scherzosi ragazzi dalle lunghe chiome sono lieti di ubbidire al fattore, senza che glielo ordini il pedagogo, e il molle eunuco prende parte ai lavori. I contadini non vengono a portare il loro saluto con le mani vuote: uno porta candido miele con la sua cera e formaggi a forma di cono come quelli della boscosa Sàrsina;9 un altro ti presenta dei ghiri sonnacchiosi; 1. Basso: un amico di Marziale. 2. Faustino: amico e protettore di Marziale. 3. vedovi platani: i platani sono definiti  vedovi  perché non accompagnati dalle viti, che venivano a essi «maritate  (cioè venivano fatte avvinghiare a un albero come sostegno: si tratta di una tecnica antichissima, risalente addirittura alla civiltà etrusca). 48 4. mandano odore: odorano di vino. 5. uva serotina: l aggettivo  seròtino  significa letteralmente  serale , ma in riferimento a una pianta indica il fatto che matura tardi. 6. gli animali  rosse ali: i fenicotteri, il cui nome deriva dal greco phoinikòpteros, composto di phòinix,  colore rosso, porpora , e pteròn,  ala . 7. Colchi: gli abitanti della Colchide sono definiti «empi  perché da quella regione proveniva Medea, la maga che, secondo il mito, aveva ucciso i propri figli. 8. Lari: le immagini dei Lari, divinità tutelari del focolare domestico. 9. Sàrsina: cittadina dell antica Umbria (ma oggi in Romagna), patria di Plauto e rinomata per i formaggi. 

Città e campagna 25 30 un altro il parto che ancora vagisce di una ispida capra; un altro dei capponi che sono stati costretti a non amare;10 e le gagliarde giovani figlie degli onesti coloni ti offrono in canestri intrecciati i doni delle madri. Terminato il lavoro, si chiama l allegro vicino; la dispensa non conserva avara le pietanze per il giorno dopo; tutti mangiano, e il servitore non sa invidiare, satollo com è, l ebbro commensale. Tu invece possiedi alle porte di Roma un elegante dimora affamata, guardi dall alta torre solo lauri, sicuro, perché il tuo Priàpo non teme i ladri,11 nutri il vignaiolo col grano portato dalla città, e da sfaccendato porti alla tua villa adorna di affreschi erbaggi, uova, polli, frutta, formaggio, vino. Dobbiamo chiamarla casa di campagna questa, o non piuttosto casa di città posta fuori della città? (trad. G. Norcio) 10. capponi  a non amare: i capponi sono galletti castrati perché ingrassino meglio. 11. Priàpo  ladri: le immagini del dio Priàpo venivano esposte affinché scacciassero, simbolicamente, i ladri. DI TESTO IN TESTO Nell epigramma III, 58 Marziale mette in luce come ci siano villae completamente autosufficienti e altre che, per l incompetenza dei loro padroni, pur trovandosi in campagna, di fatto dipendono, per le loro esigenze alimentari, completamente dalla città. Al di là della evidente ironia, il testo dell autore latino mette in luce le profonde connessioni che ci sono fra città e campagna: una relazione esplicitata anche dall obiettivo 11 dell Agenda 2030, che ti invitiamo a leggere per avviare una successiva riflessione su questo argomento. Le città sono centri per nuove idee, per il commercio, la cultura, la scienza, la produttività, lo sviluppo sociale e molto altro. Nel migliore dei casi le città hanno permesso alle persone di migliorare la loro condizione sociale ed economica. Tuttavia, persistono molte sfide per mantenere i centri urbani come luoghi di lavoro e prosperità, e che allo stesso tempo non danneggino il territorio circostante e le risorse. [ ] Traguardi: entro il 2030, ridurre l impatto ambientale negativo pro-capite delle città, prestando particolare attenzione alla qualità dell aria e alla gestione dei rifiuti urbani e di altri rifiuti [ ]. Entro il 2030, fornire accesso universale a spazi verdi e pubblici sicuri, inclusivi e accessibili, in particolare per donne, bambini, anziani e disabili [ ]. Supportare i positivi legami economici, sociali e ambientali tra aree urbane, periurbane e rurali rafforzando la pianificazione dello sviluppo nazionale e regionale. (Agenda 2030, obiettivo 11) FINO A TE Come hai potuto notare dalla lettura del testo dell obiettivo 11 dell Agenda 2030 e di alcuni traguardi a esso riferiti, i rapporti fra città e campagna sono destinati in futuro a essere sempre più intensi, anche per impedire che l inquinamento delle aree urbane comprometta la salubrità e la fertilità della terra circostante, le cui risorse sono preziose per la vita non solo dei residenti, ma anche degli stessi cittadini. Sulla base degli spunti di riflessione offerti da questa lettura, approfondisci l argomento con ricerche mirate e poi pensa ad azioni individuali e a interventi statali che possano conciliare lo sviluppo urbanistico e tecnologico delle aree urbane con il rispetto dell ambiente e della vocazione dei territori periurbani: condividi le tue proposte con la classe in una discussione moderata dall insegnante. 49 

Esplora i Percorsi tematici Treccani sul mondo latino con spunti di Educazione civica per una comprensione approfondita e discussione stimolante.