Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI o la multa al posto della reclusione). [ ] La domanda di grazia è diretta al Presidente della Repubblica e va presentata al Ministro della Giustizia.   sottoscritta dal condannato, da un suo prossimo congiunto, dal convivente, dal tutore o curatore, oppure da un avvocato. Se il condannato è detenuto o internato, la domanda può essere però direttamente presentata anche al magistrato di sorveglianza. (www.quirinale.it) FINO A TE Dalla lettura del commento all art. 87 della Costituzione è possibile comprendere come l «istituto clemenziale  della grazia, che nella Pro Ligario è espressione della liberalità di Cesare, sia oggi una delle prerogative del Presidente della Repubblica. La distanza culturale e istituzionale tra la nostra epoca e quella in cui visse Cesare rende perciò la concessione della grazia molto diversa per le finalità, le motivazioni, le modalità e i soggetti interessati. Documentati su questo argomento, poi organizza una discussione in classe, evidenziando gli aspetti che accomunano e che distinguono la realtà politico-culturale dell antica Roma e la nostra realtà istituzionale. T2 Il potere e le festività Ovidio   Fasti II, 127-144 Alle none di febbraio, quindi il giorno 5, si festeggia l anniversario del conferimento ad Augusto del titolo di pater patriae, appellativo di grande prestigio attribuitogli nel 2 a.C. Ovidio (43 a.C.-17 d.C.) celebra la ricorrenza disegnando un quadro molto chiaro dell ideologia augustea e delle caratteristiche che il principe desiderava attribuirsi. Il poeta sottolinea che il titolo onorifico in realtà costituisce la semplice ratifica di un ruolo che Augusto già si era guadagnato con i fatti: la sua azione ha reso grande Roma e il suo potere fra gli uomini è equiparato a quello di Giove tra gli dèi. Successivamente, la celebrazione di Augusto è costruita in opposizione alla figura di Romolo, il padre fondatore, che perde questo confronto in favore del nuovo ed effettivo padre di Roma. Un aspetto in particolare della sua celebrazione merita attenzione: mentre Romolo è arrivato a uccidere il proprio fratello, Augusto perdona i suoi nemici. Il principe vuole diffondere proprio questa immagine equilibrata e clemente del proprio potere, e la propaganda ha un ruolo basilare in tale presentazione di sé. 130 135 O santo padre della patria, la plebe e il Senato ti diedero codesto nome; te lo abbiamo dato anche noi dell ordine equestre. Ma prima ancora te lo diedero i fatti; e tardi anzi ottenesti i veri appellativi: già da tempo eri padre del mondo. Tu hai in terra il nome che Giove ha nell alto cielo: tu padre degli uomini, Giove degli dei; Romolo riconoscilo: questi rende forti le tue mura vegliando su di esse, tu le desti a Remo da saltare.1 Sentirono la tua forza Tazio,2 Cenina3 e la piccola Curi,4 1. tu le desti a Remo da saltare: si riferisce al conflitto tra Romolo e il fratello Remo nel momento della fondazione di Roma. 56 2. Tazio: re di Curi in Sabina, fu a capo delle truppe mandate contro i Romani per vendicare il ratto delle donne sabine. 3. Cenina: piccola città del Lazio alleata dei Sabini. 4. Curi: capitale della Sabina. 

Propaganda e dissenso 140 ma sotto la sua guida il mondo è romano a oriente e a occidente; tu possedevi non so qual piccolo spazio di terra, Cesare ha in suo potere tutto ciò che è sotto l alto Giove. Tu rapisci le spose,5 questi le vuole nel suo regno pudiche;6 tu accogli il crimine nel bosco sacro,7 questi lo scaccia;8 a te fu gradita la violenza, sotto Cesare fioriscono le leggi; tu porti il nome di signore, questi di principe; te Remo accusa, questi ha perdonato i nemici;9 te il padre rese divino,10 questi ha reso divino suo padre.11 (trad. L. Canali) 5. Tu rapisci le spose: si riferisce al ratto delle Sabine. 6. questi  pudiche: Augusto portò avanti come parte del suo programma politico un piano di controllo dei costumi romani, in particolare promulgando molte leggi finalizzate a incrementare i matrimoni e punire l adulterio. 7. tu accogli  sacro: riferimento all istituto dell asilo, pensato da Romolo per ospitare chi era in fuga da provvedimenti legali o da vendette personali. 8. questi lo scaccia: Augusto si è occupato di colpire attraverso la legge chi commetteva crimini. 9. te Remo  nemici: durante i contrasti per il potere avvenuti al momento della fondazione di Roma, Romolo è arrivato a uccidere il fratello, dimostrandosi privo di quelle doti di moderazione e clemenza che invece vengono attribuite ad Augusto. 10. te il padre rese divino: secondo il mito, Romolo venne divinizzato, diventando Quirino, per volere del padre Marte che lo assunse in cielo. 11. questi  padre: Ottaviano, durante il secondo triumvirato, promosse la divinizzazione del padre adottivo, Giulio Cesare, dedicandogli poi anche un tempio nel Foro Romano dopo la battaglia di Azio. DI TESTO IN TESTO Il De clementia di Seneca è dedicato a Nerone, appena assurto al trono; nel trattato, contrariamente a quanto affermato da Ovidio, la mansuetudine di Augusto verso i nemici viene letta alla luce del suo sanguinoso passato (la battaglia di Azio, la guerra navale contro Sesto Pompeo, le repressioni seguite alla guerra di Perugia) e definita lassam crudelitatem, «una crudeltà che si è stancata . Riconosciamo che Augusto fu un buon principe e che a lui ben si adatta il titolo di Padre della Patria, se non altro perché non perseguiva con crudeltà neppure gli insulti personali, che per un principe sono più offensivi degli attacchi politici, e perché rispose con un sorriso alle frasi oltraggiose rivolte contro di lui, e ancora perché sembrava che fosse lui a subire la punizione mentre la infliggeva. [ ] Queste cose Augusto le fece da vecchio o quando i suoi anni declinavano, ma nella giovinezza fu sanguigno e precipitoso nell ira e commise molti atti che più tardi non gli faceva certo piacere riconsiderare. [ ] Concediamo pure che sia stato moderato e clemente: ma appunto dopo aver macchiato di sangue romano il mare di Azio, dopo aver fracassato in Sicilia le flotte altrui, dopo gli altari sacrificali e le proscrizioni di Perugia. Ma io non chiamo clemenza una crudeltà che si è stancata. (trad. P. Martino) FINO A TE Leggi attentamente i due brani e metti a confronto il ritratto di Augusto tratteggiato da Ovidio, autore che opera nel contesto della contemporanea propaganda imperiale, con quello che delinea Seneca, fra il 54 e il 55 d.C. a quarant anni dalla morte dell imperatore. Fai poi una ricerca storica per giungere a una tua personale valutazione delle doti morali e degli aspetti negativi del carattere di Augusto. 57 

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