Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI T3 Un elogio ambiguo Lucano   Bellum civile I, 33-66 Nel suo elogio del principe Lucano (39-65 d.C.) afferma che anche le guerre civili, sebbene abbiano portato a Roma morte e distruzione, vanno accettate volentieri, perché sono state la premessa dell avvento di Nerone. Lucano ripercorre gli eventi sanguinosi dei conflitti civili e successivamente immagina la gloriosa deificazione di Nerone, assunto in cielo tra gli astri e custode della salvezza di Roma anche da quella posizione privilegiata. Per il brusco contrasto tra questo ottimismo e il pessimismo di tutto il resto dell opera, e per il fatto che la morte di Lucano si deve proprio al suo coinvolgimento nella cosiddetta congiura dei Pisoni ordita ai danni di Nerone, ma poi fallita, sin dal Medioevo si è dubitato della sincerità dell elogio. Da qui proviene la cosiddetta interpretazione  ironica  del passo, basata anche sulla possibilità di leggere alcuni passaggi come prese in giro dell aspetto fisico dell imperatore. D altra parte è vero anche che, se si trattasse di  attacchi , sarebbero attacchi di scarso spessore, e facilmente individuabili. A ogni modo, rimane il sospetto che l elogio riveli elementi di dissenso, anche a un livello più profondo e legato alla politica di Nerone (più che al suo aspetto fisico). 35 40 45 Ma se i fati non trovarono altra via all avvento di Nerone e ad un tale prezzo si preparano i regni eterni ai numi, e il cielo poté servire il suo sovrano, il Tonante,1 solo dopo le guerre dei crudeli Giganti,2 non ci lamentiamo più, o Celesti, e questi crimini e misfatti3 accogliamo volentieri per simile ricompensa; Farsalo4 riempia di sangue le pianure maledette e se ne sazino i Mani cartaginesi;5 cozzino gli ultimi scontri nella funesta Munda;6 s aggiungano, o Cesare, a queste fatalità la fame di Perugia7 e le sofferenze di Modena,8 e le flotte sovrastate dall aspra Leucade,9 e le guerre di schiavi sotto l Etna in fiamme;10 molto tuttavia Roma deve alle guerre civili poiché la vicenda si è svolta per te.11 Quando, 1. il Tonante: Giove. 2. dopo  Giganti: si allude qui al mito della ribellione dei Giganti, figli della Terra, contro gli dèi olimpici: fu soprattutto Giove con le sue folgori a sconfiggerli, e questo epilogo era già interpretato dalla cultura greca come l immagine della vittoria dell ordine sul caos. 3. questi crimini e misfatti: le guerre civili. 4. Farsalo: la battaglia di Farsàlo, scontro decisivo fra le truppe di Cesare e quelle di Pompeo, che si concluse con la vittoria dei cesariani. 5. se ne sazino i Mani cartaginesi: riferimento alla battaglia di Tapso, città sulla costa nordafricana (allora cartaginese, oggi in Tunisia), in cui Cesare sconfisse le truppe di Pompeo. Lucano dice che gli dèi Mani (che per i Romani sono divinità 58 legate ai defunti) dei Cartaginesi si saziano del sangue dei Romani perché la loro morte vendica la sconfitta di Cartagine nella battaglia di Zama, città vicina, durante la seconda guerra punica. 6. Munda: città della Spagna nella quale nel 45 a.C. si svolse l ultima battaglia combattuta da Cesare contro i pompeiani, prima della sua morte. 7. la fame di Perugia: Ottaviano prende Perugia per fame nel 40 a.C. 8. le sofferenze di Modena: Modena fu assediata da Antonio e subito dopo fu teatro di una dura battaglia, in cui morirono anche i consoli in carica, Irzio e Pansa, evento molto grave per i Romani. 9. le flotte  Leucade: la battaglia di Azio, del 31 a.C. Leucade è l isola greca davanti alla quale si svolse la battaglia, che prende il nome dal promontorio di Azio nell Acarnania, regione della Grecia affacciata sul mar Ionio. La battaglia di Azio, con la vittoria di Ottaviano su Antonio e Cleopatra, è considerata l evento di chiusura delle guerre civili. 10. le guerre  fiamme: il riferimento è alla guerra che i luogotenenti di Ottaviano conducono in Sicilia nel 36 a.C. contro Sesto Pompeo, figlio di Pompeo Magno, il rivale di Cesare. Le guerre sono definite «di schiavi  perché Sesto Pompeo arruolò molti schiavi liberati. 11. la vicenda si è svolta per te: cioè tutti questi avvenimenti sanguinosi sono stati la premessa per l avvento di Nerone, e per questo possono essere persino visti positivamente. 

Propaganda e dissenso 50 55 60 65 compiuta la missione, un giorno lontano ascenderai agli astri12 la reggia prescelta del cielo ti accoglierà tra la gioia del firmamento; ti piaccia tenere lo scettro13 o salire sul carro fiammeggiante di Febo,14 e percorrere con fuoco vagante la terra per nulla intimorita dal nuovo sole; a te cederà ogni nume e la natura ti lascerà il diritto di scegliere qual dio vorrai essere, dove porrai il regno dell universo. Ma non sceglierti la sede nella zona dell Orsa, o nei luoghi opposti dove s inclina il caldo polo australe,15 di dove con obliqua stella rimiri la tua Roma.16 Se tu gravassi su una sola parte dell immenso etere, l asse ne risentirebbe il peso.17 Equilibra con orbita mediana la massa del cielo; quella parte dell etere sereno sia interamente sgombra e nube non offuschi dalla parte di Cesare. Allora il genere umano deposte le armi provveda a se stesso, e i popoli s amino tra loro; la pace diffusa nel mondo rinserri le ferree porte del bellicoso Giano.18 Ma per me sei già un nume; se ti accolgo nel mio animo diventando così un poeta, rinuncio a invocare il dio19 che rivela i segreti di Cirra,20 o a trarre Bacco da Nisa:21 tu da solo basti a ispirare un poema romano. (trad. L. Canali) 12. ascenderai agli astri: Lucano profetizza una futura apoteosi di Nerone, vale a dire la sua divinizzazione dopo la morte. Il Senato poteva decretare questo grande onore per l imperatore defunto, ma non sarà il caso di Nerone, che verrà dichiarato nemico pubblico e finirà con il suicidarsi. 13. lo scettro: lo scettro di Giove. 14. salire  Febo: guidare il carro del sole, che normalmente è tenuto da Apollo. 15. Ma non  australe: Nerone è invitato a scegliersi come sede celeste un luogo intermedio, non vicino al polo settentriona- le, freddissimo (la «zona dell Orsa ), né a quello meridionale («il caldo polo australe ). 16. con obliqua  Roma: chi ritiene che l elogio non sia sincero vede qui un allusione allo strabismo di Nerone. 17. Se tu  peso: per la tesi dell ironia qui ci sarebbe un riferimento feroce all obesità dell imperatore. La rappresentazione delle figure divine come dotate di fattezze più grandi di quelle di un comune essere umano è però un elemento tradizionale. 18. la pace  Giano: il tempio di Giano, situato nel Foro e dedicato alla divinità italica spesso rappresentata con la ca- ratteristica iconografia bifronte, rimaneva aperto in tempo di guerra e veniva chiuso in tempo di pace: in questo caso il riferimento alla sua chiusura indica simbolicamente proprio l inizio di un era di pace. 19. il dio: Apollo. 20. Cirra: città portuale nel golfo di Corinto, in Grecia, vicina a Delfi, dove sorgeva il tempio di Apollo. 21. Nisa: nel mito è il luogo di nascita di Bacco, divinità   come Apollo   legata alla poesia. Non è chiaro a quale località reale possa fare riferimento, ma potrebbe essere un luogo in Oriente. DI TESTO IN TESTO Secondo alcuni studiosi, nel proemio dell Orlando furioso Ludovico Ariosto (1474-1533), mentre celebra i suoi signori e in modo particolare il cardinale Ippolito d Este, ironizza sulla statura politica e intellettuale del suo mecenate. 59 

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