Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI Piacciavi, generosa Erculea prole, ornamento e splendor del secol nostro, Ippolito, aggradir questo che vuole e darvi sol può l umil servo vostro. Quel ch io vi debbo, posso di parole pagare in parte e d opera d inchiostro; né che poco io vi dia da imputar sono, che quanto io posso dar, tutto vi dono. Voi sentirete fra i più degni eroi, che nominar con laude m apparecchio, ricordar quel Ruggier, che fu di voi e de  vostri avi illustri il ceppo vecchio. L alto valore e  chiari gesti suoi vi farò udir, se voi mi date orecchio, e vostri alti pensier cedino un poco, sì che tra lor miei versi abbiano loco. (Ludovico Ariosto, Orlando furioso, canto I, ottave 3-4) FINO A TE Il proemio dell Orlando furioso, così come l elogio di Nerone nel Bellum civile, ha dei caratteri di notevole ambiguità, se si considera che gli «alti pensieri  del committente ariostesco in realtà dovrebbero fare riferimento all attività politico-amministrativa o agli interessi culturali di un personaggio che non fu, in questi ambiti, particolarmente brillante. Cerca altri proemi nella storia della letteratura nei quali l intento encomiastico dell autore potrebbe nascondere una fine ironia verso i committenti, così da tradire una poco lusinghiera valutazione della loro attività politica o intellettuale, poi scrivi una breve relazione su questo argomento. T4 Un principe, non un tiranno Plinio il Giovane   Panegirico di Traiano II Il Panegirico di Traiano nasce come discorso di ringraziamento che Plinio il Giovane (ca 61-114 d.C.), ricevuta la carica di console, pronuncia in Senato il 1° settembre del 100 d.C., e successivamente sarà ampliato dall autore stesso in una lunga orazione scritta. In questo passo Plinio spiega in quali termini Traiano debba essere celebrato e perché il suo elogio sia sincero, non dovuto all adulazione. Traiano, infatti, è definito in opposizione alla figura del principe tiranno, come era Domiziano: se il tiranno pretende di essere paragonato a un dio ed è un padrone nei confronti dei suoi sudditi, Traiano è un uomo, un concittadino, un padre per i cittadini, e gioisce della loro libertà, non della loro schiavitù. Tale descrizione benevola di Traiano non deve però far pensare che il suo potere non sia più quello di un principe: questa è semplicemente la visione dell esercizio del potere che lui stesso vuole sia diffusa e che il Senato, di cui Plinio fa parte, si aspetta da lui. 60 

Propaganda e dissenso 5 10 15   mia opinione, invero, che dovrebbe essere cura non solo di un console ma pure di tutti i cittadini, di non dire del nostro principe cosa che dia anche soltanto l impressione che si sia potuta già dire di un altro. Via per sempre, dunque, quelle espressioni che la paura riusciva a strappargli; come non siamo più sottoposti alla stessa oppressione di prima, così diverse siano le parole; ben altro tenore abbiano anche i nostri discorsi in pubblico sul principe: ché neppure quelli privati sono più gli stessi di un tempo. Le nostre parole siano lo specchio della diversità dei tempi e il tono stesso di questo nostro rendimento di grazie suggerisca alla intelligenza in onore di chi e quando fu pronunciato. Mai la nostra adulazione pareggi il principe a un dio,1 mai a un ente superiore, poiché non parliamo di un tiranno ma di un concittadino, non di un padrone ma di un padre. E tanto più straordinario è il suo merito, in quanto si ritiene uno di noi e ricorda insieme che è uomo e che a uomini comanda. Comprendiamo dunque il bene che possediamo e mostriamocene degni nella pratica della vita, e riflettiamo di continuo se dobbiamo essere più ossequenti ai principi che godono della servitù dei cittadini che a quelli per i quali è motivo di gioia la loro libertà. (trad. G. Bellardi) 1. Mai  dio: Domiziano (imperatore dall 81 al 96 d.C.), secondo Plinio il Giovane esempio negativo di principe tiranno, desiderava essere chiamato dominus et deus,  signore e dio . DI TESTO IN TESTO Traiano fu un imperatore molto apprezzato non solo dai suoi contemporanei, ma anche da coloro che vissero in epoca medievale. Per esempio, Dante nella Divina Commedia ne elogia l umiltà ricordandolo nel canto X del Purgatorio, nell episodio della vedova che chiede all imperatore di far giustizia per il figlio che è stato ucciso: l aneddoto si trova istoriato nel bassorilievo che, nella cornice dei superbi, guida il percorso di redenzione delle anime verso l umiltà, la virtù antitetica al loro peccato. 75 Quiv era stor ata l alta gloria del roman principato, il cui valore mosse Gregorio a la sua gran vittoria; 78 i  dico di Traiano imperadore; e una vedovella li era al freno, di lagrime atteggiata e di dolore. 81 Intorno a lui parea calcato e pieno di cavalieri, e l aguglie ne l oro sovr essi in vista al vento si movieno. 84 La miserella intra tutti costoro pareva dir: «Segnor, fammi vendetta di mio figliuol ch è morto, ond io m accoro ; 87 ed elli a lei rispondere: «Or aspetta tanto ch i  torni ; e quella: «Segnor mio , come persona in cui dolor s affretta, 90 «se tu non torni? ; ed ei: «Chi fia dov io, la ti farà ; ed ella: «L altrui bene a te che fia, se  l tuo metti in oblio? ; 93 ond elli: «Or ti conforta; ch ei convene ch i  solva il mio dovere anzi ch i  mova: giustizia vuole e pietà mi ritene . (Dante Alighieri, Divina Commedia, Purgatorio X, vv. 73-93) 61 

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