Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI Parafrasi Qui era rappresentata la vicenda gloriosa del principe romano, il cui alto valore morale spinse Papa Gregorio a vincere contro l Inferno; parlo dell Imperatore Traiano; una povera vedova addolorata e in lacrime si era avvicinata al morso del suo cavallo. Intorno all imperatore sembrava accalcarsi una folla infinita di cavalieri, le aquile romane su fondo oro a vederle parevano muoversi al vento sopra di loro. L infelice donna in mezzo a tutti questi guerrieri sembrava dire: «Signore, fammi giustizia di mio figlio che è stato ucciso, e per cui mi dispero ; mi sembrava che l imperatore le rispondesse: «Aspetta il mio ritorno dalla guerra , e la vedova, con l espressione di chi è incalzato dal dolore: «Signore, e se non torni? ; Traiano rispose: «Chi sarà al mio posto ti farà giustizia ; e la donna: «A che ti gioverà il bene compiuto da altri, se dimentichi il tuo dovere? ; allora l imperatore: «Consolati; perché è necessario che io compia il mio dovere prima di partire: la giustizia lo impone e la pietà verso di te mi trattiene qui . (parafrasi di B. Garavelli) FINO A TE Nella Divina Commedia la celebrazione della figura di Traiano è presente anche nel canto XX del Paradiso, dove ai vv. 43-48 apprendiamo che l imperatore, per intercessione di papa Gregorio, venne collocato fra le anime dei giusti, nel cielo di Giove. Se la rappresentazione dantesca del senso di giustizia di Traiano risente di quanto Plinio il Giovane aveva scritto nel Panegirico, diversa è invece la celebrazione di altri aspetti della carriera politica e militare dell imperatore, che si ritrovano effigiati nella colonna di Traiano. Documentati su questo argomento con opportune ricerche, poi valuta quali elementi propagandistici accomunino o distinguano il Panegirico di Plinio e la famosa colonna che celebra le imprese dell imperatore. T5 La propaganda totalitaria George Orwell   da 1984 Nel 1948 lo scrittore inglese George Orwell (1903-1950), il cui vero nome era Eric Arthur Blair, scrive il romanzo 1984, giocando sull inversione numerica con l anno di composizione. Il romanzo porta alle estreme conseguenze le grandi paure di chi ha vissuto due guerre mondiali e in particolare la seconda: il totalitarismo, la perdita dell identità e della libertà individuale, il controllo del linguaggio e della memoria storica. Tutto questo si traduce nel racconto della vicenda di Winston Smith, impiegato del Ministero della Verità, e della sua strenua resistenza in un mondo diviso fra tre grandi potenze, Oceania, Eurasia ed Estasia, e dove tutto sembra  normale , ma in realtà ogni cosa   persino il passato   è controllata e deve essere approvata dalla invisibile ma onnipresente figura del Grande Fratello. La propaganda dello Stato totalitario in cui Winston vive, Oceania, è pervasiva e controlla tutto, a cominciare dal linguaggio: se ogni parola può indicare il suo contrario («La guerra è pace , «La libertà è schiavitù  ecc.), il pensiero critico non ha più alcuna possibilità di intervento e l unica possibilità che rimane all individuo è la totale sottomissione al potere. 5 62 Winston dava le spalle al teleschermo. Era più sicuro, anche se sapeva bene che perfino una schiena può essere rivelatrice. A un chilometro di distanza, immenso e bianco nel sudicio panorama, si ergeva il Ministero della Verità, il luogo dove lui lavorava. [ ] Il Ministero della Verità (Miniver, in neolingua) differiva in maniera sorprendente da qualsiasi altro oggetto che la vista potesse discernere. Era un enorme struttura piramidale di cemento bianco e abbagliante che s innalzava, terrazza dopo terrazza, fino all altezza di trecento metri. Da dove si trovava Winston era possibile leggere, ben stampati sulla bianca facciata in eleganti caratteri, i tre slogan del Partito: 

Propaganda e dissenso 10 15 20 LA GUERRA   PACE LA LIBERT    SCHIAVIT  L IGNORANZA   FORZA Si diceva che il Ministero della Verità contenesse tremila stanze al di sopra del livello stradale e altrettante ramificazioni al di sotto. Sparsi qua e là per Londra vi erano altri tre edifici di aspetto e dimensioni simili. Facevano apparire talmente minuscoli i fabbricati circostanti, che dal tetto degli Appartamenti Vittoria li si poteva vedere tutti e quattro simultaneamente. Erano le sedi dei quattro Ministeri fra i quali era distribuito l intero apparato governativo: il Ministero della Verità, che si occupava dell informazione, dei divertimenti, dell istruzione e delle belle arti; il Ministero della Pace, che si occupava della guerra; il Ministero dell Amore, che manteneva la legge e l ordine pubblico; e il Ministero dell Abbondanza, responsabile per gli affari economici. In neolingua i loro nomi erano i seguenti: Miniver, Minipax, Miniamor e Miniabb. Fra tutti, il Ministero dell Amore incuteva un autentico terrore. (trad. S. Manferlotti) DI TESTO IN TESTO Il filosofo Benedetto Croce (1866-1952), in piena dittatura fascista, rivendica, per «i cultori della scienza e dell arte  non schierati con Mussolini, la libertà di stampa, di pensiero e di espressione artistica. E, veramente, gl intellettuali, ossia i cultori della scienza e dell arte, se, come cittadini, esercitano il loro diritto e adempiono il loro dovere con l iscriversi a un partito e fedelmente servirlo, come intellettuali hanno il solo dovere di attendere, con l opera dell indagine e della critica e le creazioni dell arte, a innalzare parimenti tutti gli uomini e tutti i partiti a più alta sfera spirituale affinché con effetti sempre più benefici, combattano le lotte necessarie. Varcare questi limiti dell ufficio a loro assegnato, contaminare politica e letteratura, politica e scienza è un errore, che, quando poi si faccia, come in questo caso, per patrocinare deplorevoli violenze e prepotenze e la soppressione della libertà di stampa, non può dirsi nemmeno un errore generoso. (Benedetto Croce, Manifesto degli intellettuali antifascisti, in «Il Mondo , 1° maggio 1925) FINO A TE Il testo di Orwell, malgrado l ambientazione del romanzo in un futuro molto lontano dagli anni in cui visse l autore, dà risalto alla funzione della propaganda, che, nei regimi totalitari, altera la verità e impedisce a intellettuali e artisti di esprimersi liberamente. Benedetto Croce fu un filosofo italiano che, nell Italia fascista, osò rivendicare la libertà espressiva dell arte, la quale a suo giudizio cessa persino di essere vera arte se assoggettata alla propaganda politica. Dal 1925, anno della pubblicazione del Manifesto degli intellettuali antifascisti, è passato quasi un secolo: per fortuna molte cose sono cambiate nel nostro Paese e in tanti altri Stati, eppure si ha il sospetto che anche in varie democrazie attuali la propaganda politica riesca a nascondere la verità e indurre al silenzio gli intellettuali o a condizionare la libera espressione degli artisti. Sulla base delle tue conoscenze e della tua esperienza di giovane cittadino, ritieni che oggi nel nostro Paese l informazione e l arte siano davvero libere dalla propaganda? Da che cosa, eventualmente, sono o potrebbero essere condizionate? Esprimi le tue considerazioni confrontandole con quelle dei tuoi compagni in una discussione moderata dal docente. 63 

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