Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI Diverse visioni del mondo Tutte le cose si rinnovano T1 - Lucrezio, De rerum natura III, 931-951 e 964-977 Lucrezio, il poeta epicureo, sostiene che non bisogna aver paura della morte, perché il tempo che a essa seguirà è uguale a quello che ha preceduto la nostra nascita: un «riposo più tranquillo d ogni sonno . Tito Lucrezio Caro 94/93-51/50 a.C. circa Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei T2 - Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21 Marco Tullio Cicerone 106-43 a.C. Cicerone espone la concezione del sommo bene secondo gli epicurei, che lo identificano con il piacere, e secondo gli stoici, per i quali esso consiste nel vivere in modo onesto e «conforme a natura . La filosofia di Orazio T3 - Orazio, Epistulae I 6, 1-16 Quinto Orazio Flacco 65-8 a.C. «Non meravigliarsi di nulla : è il motto con il quale Orazio indica nel distacco dagli eventi esterni, proprio del saggio, il  segreto  della felicità. La felicità è armonia interiore T4 - Seneca De vita beata 8, 2-6 Lucio Anneo Seneca 4 a.C. - 65 d.C. Secondo il filosofo stoico Seneca, «il sommo bene è l armonia interiore : una qualità che va ricercata coltivando le proprie inclinazioni naturali, senza lasciarsi condizionare dalle cose esterne. La visione del mondo cristiana T5 - Ambrogio, De officiis II, 4-5 Sant Ambrogio espone le svariate opinioni dei filosofi pagani su che cosa sia la felicità e contrappone a esse la verità del Vangelo, che pone «la vita eterna nella conoscenza di Dio e nel premio delle opere buone . La falsa felicità e le sue molte forme T6 - Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII Nell opera di Boezio è la Filosofia stessa, personificata, a mostrare come la vera felicità e il sommo bene si identifichino con Dio. Aurelio Ambrogio 339/340-397 Anicio Manlio Torquato Severino Boezio 475/477-524/526 

Diverse visioni del mondo T1 Tutte le cose si rinnovano l una dall altra Lucrezio   De rerum natura III, 931-951 e 964-977 In questo passo del suo poema, Lucrezio ricorre a una prosopopea (figura retorica in cui si introducono a parlare persone assenti o defunte, o anche cose inanimate, astratte, come se fossero presenti, vive, animate) e lascia la parola alla natura stessa, la  protagonista , sin dal titolo, dell opera. La Natura si rivolge a un uomo, rimproverandolo per il suo timore della morte: è presentato così in forma retorica e patetica (volta cioè a suscitare emozioni) uno dei temi più importanti della filosofia epicurea, cioè la necessità di superare, appunto, il timore della morte. Alcuni versi più avanti è invece il poeta a spiegare, questa volta in termini razionalistici, che in realtà la morte non esiste, dal momento che «è legge che tutte le cose si rinnovino l una dall altra , e che il tempo che seguirà la nostra morte è uguale a quello che l ha preceduta, ed è, dunque, «nulla per noi  (nil ad nos). 935 940 945 950 965 Se infine la natura a un tratto cominciasse a parlare e muovesse rimprovero a uno di noi in questo modo: «Che cosa ti sta così a cuore, o mortale, che indulgi in modo eccessivo al dolore, e piangi e lamenti la morte? Se infatti la vita trascorsa finora ti è stata gradita, e se tutte le gioie, quasi accolte in un urna incrinata, non fluirono via, né si persero ormai divenute sgradevoli, perché non ti allontani come commensale sazio della vita1 e a cuore sereno non prendi, o stolto, un sicuro riposo? Se invece tutto ciò che hai goduto è perito e dissolto nel nulla, e la vita ti è in uggia, perché cerchi ancora di aggiungere ciò che avrà triste fine, a sua volta, e un ingrato tramonto totale, e piuttosto non poni fine alla vita e ai tuoi affanni? Tutto quanto difatti io escogiti e possa inventare che ti piaccia, non serve: le cose sono sempre le stesse. Se il tuo corpo non è oramai putrido di anni, e le tue membra stremate non languono, le cose tuttavia restano sempre le stesse. Durasse la tua vita sino a vincere tutte le stirpi, o anche piuttosto non dovessi morire giammai ; che cosa rispondiamo, se non che la natura rivolge un accusa legittima ed espone una causa fondata? [ ] Cede sempre il suo posto l antico estromesso dal nuovo, ed è legge che tutte le cose si rinnovino l una dall altra; né alcuno discende giammai nell abisso tenebroso del Tartaro. 1. perché  vita: la metafora del  banchetto della vita  è caratteristica della filosofia epicurea, ma si trova anche più volte in un poeta come Orazio (che talora si dichiara  epicureo , ma in realtà non appartiene ad alcuna scuola filosofica) e in un filosofo stoico come Seneca. 7 

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