Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI FINO A TE Pur essendo entrambi dedicati al tema del compleanno, i testi di Tibullo e della Szymborska sono molto differenti l uno dall altro. Mentre nell elegia il poeta latino invoca per l amico le benedizioni del Genio Natale, prospettando un avvenire radioso, i versi della Szymborska ricordano piuttosto la precarietà dell esistenza, che non può esaurire la ricchezza del mondo e che rinnova a ogni genetliaco la consapevolezza della fragilità. Scrivi anche tu un componimento di almeno 15 versi, in cui descrivi le tue emozioni nel giorno del tuo compleanno, e poi condividilo con la classe. T3 I riti in onore dei morti Ovidio   Fasti V, 419-444 Nel mese di maggio (il 9, l 11 e il 13) si celebravano i Lemuria in onore degli avi defunti. I Lèmuri erano gli spettri dei morti che andavano vagabondando ed erano temuti, perché la loro vista poteva rendere folli: per questo il rito prevedeva di gettarsi alle spalle delle fave, in sostituzione simbolica delle anime dei vivi, al fine di allontanarli. In questo brano tratto dai Fasti, poema dedicato al calendario delle festività e delle ricorrenze romane, Ovidio ne descrive lo svolgimento. 425 Quando in seguito Espero1 avrà mostrato tre volte il bel volto, e tre volte le stelle, vinte, avranno lasciato il posto a Febo,2 sarà tempo dell antico rito per celebrare i notturni Lemuri: e si daranno votive offerte ai silenziosi Mani.3 L anno era più breve, e ancora non si conoscevano i pii riti di espiazione, né tu, Giano bifronte, eri la guida dei mesi:4 già tuttavia si recavano doni al cenere degli estinti, 430 e il nipote recava il suo omaggio alla tomba dell avo sepolto. Ciò avveniva nel mese di maggio   il cui nome deriva dai maggiori  ,5 che serba tuttavia ancor oggi parte dell antica consuetudine. Quando è mezzanotte, e il silenzio invita al sonno, e voi avete taciuto, cani e uccelli variopinti, 435 chi è memore dell antico rito e ha timore degli dei si alza   entrambi i piedi sono privi di calzari  , e fa segnali serrando le dita con il pollice in mezzo, affinché un impalpabile ombra non si faccia incontro a lui silenzioso.6 E dopo aver deterso in acqua di fonte le mani, purificandole, 420 1. Espero: la stella della sera. 2. Febo: Febo Apollo, qui per indicare il sole. 3. Mani: a rigore i Mani, a differenza dei Lèmuri, sono spiriti benigni; ma in questo brano Ovidio non sembra distinguere tra gli uni e gli altri. 72 4. L anno  mesi: il riferimento è all antico anno di dieci mesi, che cominciava con marzo e non con gennaio (Ianuarius), il cui nome deriva dal dio bifronte Giano (Ianus). 5. maggio  dai maggiori: una delle etimologie antiche del nome del mese fa- ceva derivare maggio (Maius) dagli anziani (maiores). 6. affinché  a lui silenzioso: si tratta dunque di un gesto apotropaico, volto cioè ad allontanare o annullare un influenza maligna. 

Riti, feste, tradizioni 440 si volta, e prima raccoglie nere fave, e le getta dietro le spalle, e mentre le getta, dice: «Queste io lancio, e con esse redimo me e i miei congiunti . Ripete questa formula nove volte senza guardarsi alle spalle: si crede che l ombra le raccolga e, non vista, lo segua. Di nuovo egli tocca l acqua e fa risuonare i bronzi di Tèmesa,7 e prega che l ombra esca dalla sua casa. Pronunziata nove volte la formula: «Uscite ombre dei miei padri! , infine si guarda alle spalle e giudica il rito compiuto con purezza. (trad. L. Canali) 7. fa risuonare  Tèmesa: Tèmesa è una città del Bruzio (la parte meridionale dell odierna Calabria), nota per le miniere. Il suono di oggetti di bronzo doveva anch esso allontanare gli spiriti. DI TESTO IN TESTO Ne La tovaglia di Giovanni Pascoli (1855-1912), l oggetto da cui prende il titolo la lirica ben si presta a dare voce al tema del ritorno dei morti, uno dei motivi più diffusi nel folklore contadino dell epoca dell autore. La poesia, infatti, prende spunto da una credenza popolare romagnola, che consigliava di non lasciare la tovaglia sulla tavola a cena conclusa, perché avrebbe attirato i morti, giunti a casa per cibarsi di briciole e di avanzi. La protagonista è una donna che, ricordando quanto le si diceva da bambina per esortarla a sparecchiare, lascia intenzionalmente la tovaglia sulla tavola per permettere ai poveri defunti di ripararsi dai rigori della notte e trovare rifugio in casa. 5 10 15 Le dicevano:   Bambina! che tu non lasci mai stesa, dalla sera alla mattina, ma porta dove l hai presa, la tovaglia bianca, appena ch è terminata la cena! Bada, che vengono i morti! i tristi, i pallidi morti! Entrano, ansimano muti. Ognuno è tanto mai stanco! E si fermano seduti la notte attorno a quel bianco. Stanno lì sino al domani, col capo tra le due mani, senza che nulla si senta, sotto la lampada spenta.   già grande la bambina; la casa regge, e lavora: 20 25 30 35 fa il bucato e la cucina, fa tutto al modo d allora, Pensa a tutto, ma non pensa a sparecchiare la mensa. Lascia che vengano i morti, i buoni, i poveri morti. Oh! la notte nera nera, di vento, d acqua, di neve, lascia ch entrino da sera, col loro anelito lieve; che alla mensa torno torno riposino fino a giorno, cercando fatti lontani col capo tra le due mani. Dalla sera alla mattina, cercando cose lontane, stanno fissi, a fronte china, su qualche bricia di pane, 73 

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