Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI 40 e volendo ricordare, bevono lagrime amare. Oh! non ricordano i morti, i cari, i cari suoi morti! 45   Pane, sì  pane si chiama, che noi spezzammo concordi: ricordate?    tela, a dama: ce n era tanta: ricordi?  Queste?  Queste sono due, come le vostre e le tue, due nostre lagrime amare cadute nel ricordare!   (Giovanni Pascoli, La tovaglia, in Canti di Castelvecchio, Zanichelli, Bologna 2010) FINO A TE Se la lirica di Pascoli mette in luce le credenze che si riferiscono al modo con cui i defunti tornano a visitare i vivi, il brano di Ovidio sottolinea soprattutto l atteggiamento di terrore degli antichi Romani,e del capofamiglia in particolare. Dopo aver letto attentamente i due testi, individua i punti di contatto e quel­ li divergenti nella rappresentazione della morte, metti in luce se i defunti sono presenze amiche oppure ostili, quali sono gli atteggiamenti del pater familias e della protagonista della lirica pascoliana e quale rapporto hanno con la morte. T4 La formula per  maledire  una città nemica Macrobio   Saturnali III, 9, 7-12 Nei Saturnali, ampia opera in sette libri in forma di dialogo, nella quale vengono discussi svariati argomenti di ambito letterario e antiquario, l erudito Macrobio (attivo quasi certamente nella prima metà del V secolo d.C.) riporta le formule con cui i Romani, nel corso dell assedio di una città nemica (nella fattispecie Cartagine, durante la terza guerra punica), prima evocavano gli dèi protettori di quest ultima per indurli ad abbandonarla (evocatio), e poi le divinità infere, affinché incutessero terrore ai suoi abitanti e li condannassero alla disfatta (devotio). 5 10 Ed ecco la formula usata per evocare gli dèi quando si cinge d assedio una città: «Se v è un dio o una dea sotto la cui protezione si trova il popolo e lo stato cartaginese, e te soprattutto che accogliesti sotto la tua protezione questa città e questo popolo,1 io prego e venero, e vi chiedo questa grazia: abbandonate il popolo e lo stato cartaginese, lasciate i loro luoghi, templi, riti e città, allontanatevi da essi e incutete al popolo e allo stato timore, paura, oblio, e venite propizi a Roma da me e dai miei, e i nostri luoghi, templi, riti e città siano a voi più graditi e cari, e siate propizi a me, al popolo romano e ai miei soldati. Se farete ciò in modo che sappiamo e comprendiamo,2 vi prometto in voto templi e giochi . A queste parole bisogna far seguire immolazione di vittime e consultazione di visceri. Quando poi sono già state evocate le divinità, si pronuncia la maledizione sulle città e sugli eserciti, ma possono farlo soltanto i dittatori e i generali con le seguenti parole: «O padre Dite, 1. e te  popolo: non è sicuro a quale divinità si riferisca il testo, ma si tratta probabilmente di Tanit, dea punica della fecon- 74 dità, identificata con la Giunone romana. 2. Se farete  comprendiamo: il linguaggio della comunicazione con la divinità è caratterizzato da una serie di formule tese ad  assicurare  che la comunicazione stessa avvenga in modo corretto. 

Riti, feste, tradizioni 15 20 25 Veiove, Mani,3 o con qualsiasi altro nome sia lecito nominarvi, riempite di fuga, di paura e di terrore tutti, la città di Cartagine e l esercito, che io intendo dire, e quelli che porteranno armi e dardi contro le nostre legioni e il nostro esercito, portate via con voi quell esercito, quei nemici e quegli uomini, le loro città e i loro campi e quelli che abitano in questi luoghi e regioni, nei campi e nelle città, privateli della luce del sole, e così l esercito nemico, le città e i campi di coloro che io intendo dire, e voi considerate maledette e a voi consacrate quelle città e quei campi, le persone e le generazioni, secondo le leggi e i casi per cui soprattutto son maledetti i nemici. Io li do e li consacro in voto come sostituti per me, per la mia persona e la mia carica, per il popolo romano, per il nostro esercito e le nostre legioni, affinché lasciate sani e salvi me, la mia persona e il mio comando, le nostre legioni e il nostro esercito impegnati in questa impresa. Se farete ciò in modo che io sappia, intenda e capisca,4 allora chiunque farà questo voto, dovunque lo faccia, sarà valido se compiuto con tre pecore nere. Te, madre Terra, e te, Giove, prendo a testimoni . Quando nomina la Terra, tocca la terra con le mani; quando nomina Giove, innalza le mani al cielo; quando dice di impegnarsi nel voto, si tocca il petto con le mani. (trad. N. Marinone) 3. Dite, Veiove, Mani: si tratta di divinità infere: Dite è il corrispettivo latino di Ade/ Plutone; Veiove è un antico dio romano, in cui si vedeva un Giove bambino oppure un Giove malvagio e infernale; i Mani erano le anime dei defunti. 4. Se farete  capisca: anche questa frase è tesa a garantire la correttezza della comunicazione tra l uomo e la divinità. DI TESTO IN TESTO Nel seguente passo Luigi Garofalo, docente di Diritto romano presso l Università di Padova, esprime le sue considerazioni sull accostamento dell antico rito della devotio all attentato terroristico alle Torri Gemelle dell 11 settembre 2001. Ma non sono stati soltanto scrittori e pittori a rifarsi al racconto di Livio sulla devotio del Decio Mure console nel 340 a.C.: vi hanno infatti attinto anche filosofi, come Agostino, il quale ricorda l eroe repubblicano in un passo del De civitate Dei, in 5.18, e intellettuali dall accentuata sensibilità antropologica, come Roberto Calasso. Ecco infatti quanto costui annota a proposito dei colpevoli dell attacco alle Torri Gemelle in un suo libro uscito a Milano nel 2010, sotto il titolo L ardore: anziché affaticarsi nella ricerca di qualche parola con cui qualificarli, «meglio sarebbe stato aprire Livio e constatare che gli assassini-suicidi islamici molto avevano a che fare con una oscura istituzione sacrificale dell antica Roma, la devotio . Essi, a ben vedere, «riprendono, con variazioni, il rito romano della devotio testimoniato da Livio attraverso la vicenda di Decio Mure, il console che nel 340, combattendo contro i Latini sotto il Vesuvio, dopo essersi votato agli dei inferi si gettò a cavallo fra le schiere nemiche e, trafitto più volte, cadde inter maximam hostium stragem , come si legge in 8.10.10 degli Ab urbe condita libri. E poco importa che l accostamento non persuada, pur dovendosi dare atto a Calasso che non si attagliava agli aggressori l attributo di  codardi , perché così non possono essere definiti individui che si uccidono con piena determinazione e con massima violenza, e nemmeno quello di kamikaze, posto che il termine designa militari giapponesi che compivano azioni di guerra, mentre gli assassini-suicidi islamici erano civili che agivano in tempo di pace. (Luigi Garofalo, Livio e il diritto arcaico: una prospettiva particolare, in «Diritto @ Storia , n. 14, 2016) 75 

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