Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

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PERCORSI TEMATICI E adesso, pecorella, dove sei? Sei laggiù adesso mentre scrivo, tra i coyote e i cactus; quando starai leggendo con ogni probabilità sarai qui e le mie cose saranno già in soffitta. Le mie parole ti avranno portata in salvo? Non ho questa presunzione, forse soltanto ti avranno irritata, avranno confermato l idea già pessima che avevi di me prima di partire. Forse potrai capirmi soltanto quando sarai più grande, potrai capirmi se avrai compiuto quel percorso misterioso che dall intransigenza conduce alla pietà. Pietà, bada ben, non pena. Se proverai pena, scenderò come quegli spiritelli malefici e ti farò un mucchio di dispetti. Farò la stessa cosa se, invece di umile, sarai modesta, se ti ubriacherai di chiacchiere vuote invece di stare zitta. Esploderanno lampadine, i piatti voleranno giù dalle mensole, le mutande finiranno sul lampadario, dall alba a notte fonda non ti lascerò in pace un solo istante. Invece non è vero, non farò niente. Se da qualche parte sarò, se avrò modo di vederti, sarò soltanto triste come sono triste tutte le volte che vedo una vita buttata via, una vita in cui il cammino dell amore non è riuscito a compiersi. Abbi cura di te. Ogni volta in cui, crescendo, avrai voglia di cambiare le cose sbagliate in cose giuste, ricordati che la prima rivoluzione da fare è dentro noi stessi [ ]. E quando davanti a te si apriranno tante strade e non saprai quale prendere, non imboccarne una a caso, ma siediti e aspetta. [ ] Stai ferma, in silenzio, e ascolta il tuo cuore. Quando poi ti parla, alzati e va  dove lui ti porta. (Susanna Tamaro, Va  dove ti porta il cuore, Baldini & Castoldi, Milano 1994) FINO A TE Se Elvia, nell ottica romana, è per la nipote un modello di vita indiscusso, nel romanzo di Susanna Tamaro la nonna Olga, la protagonista del romanzo, lascia intravedere una forte conflittualità con la nipote a cui scrive e una profonda inquietudine che le impedisce di essere un esempio autorevole. A partire da questi spunti di riflessione, se ripensi al tuo rapporto con i nonni, in quale di queste due rappresentazioni letterarie ti ritrovi? Essi sono depositari di verità inconfutabili, oppure sono persone inquiete, anch esse alla ricerca del significato profondo dell esistenza? Esprimi le tue considerazioni in un breve intervento orale che terrai in classe. T2 Contro le pene corporali Quintiliano   Institutio oratoria I, 3, 14-16 In questo passo dell Institutio oratoria Quintiliano si pronuncia apertamente contro la pratica delle punizioni fisiche come strumento educativo, che, come egli stesso afferma, è d uso, ma che viene da lui rifiutata per più di un motivo. Innanzitutto, la giudica sconveniente e ingiuriosa, da utilizzare solo con gli schiavi, la cui scarsa considerazione non deve stupire nel mondo antico. In secondo luogo, la ritiene poco utile a stimolare miglioramenti comportamentali negli alunni, anzi la considera rischiosa, perché capace di rendere i disobbedienti ancora più ostinati. L uso della violenza, infine, non è solo poco funzionale, perché inapplicabile quando il bambino diventerà un ragazzo e dovrà dedicarsi a studi che richiedono una ancor maggiore dedizione, ma è anche deprecabile da un punto di vista psicologico: l animo dei ragazzi risente delle percosse e rischia di subire conseguenze irreversibili. 84 

Il ruolo sociale dell educazione 5 10 15 20 Che i ragazzi subiscano pene corporali, pur se questo è l uso e Crisippo1 non vi sia contrario, proprio non vorrei: in primo luogo, perché si tratta di cosa sconveniente, buona solo per gli schiavi e sicuramente   ma su ciò si è d accordo, se tale castigo viene usato contro discepoli più adulti   ingiuriosa; in secondo luogo, perché se uno ha un indole così ignobile, da non potersi modificare con i rimproveri, si incallirà anche di fronte alle busse, come i peggiori schiavi; infine, perché non ci sarà bisogno neppure di castigo, se starà sempre accanto un precettore. [ ] Da ultimo, quando avrai costretto il bambino con le percosse, che cosa potrai fargli da adulto, nell età, cioè, in cui queste forme di intimidazione non potranno essere usate e gli studi saranno ben più duri? Si aggiunga il fatto che ai ragazzi percossi sono capitati, per dolore o per paura, molti inconvenienti indecorosi a dirsi e destinati ad essere motivo di vergogna per l avvenire: col risultato di creare un complesso di timidezza che li scoraggia, li abbatte e suggerisce loro la noia della vita e il desiderio del suicidio. E davvero, se troppo scarsa è stata la cura nella scelta dei sorveglianti e dei precettori, fa persino vergogna dire per quali infamie codesti scellerati abusino sconciamente del diritto di picchiare i ragazzi e quale opportunità il terrore di questi infelici offra anche agli altri. Non mi soffermerò su questo punto: è anche troppo quello che se ne può capire. Pertanto, sarà abbastanza aver detto questo: che a nessuno deve essere concesso troppo nei confronti di un età ancora debole ed esposta alle offese. (trad. R. Faranda, P. Pecchiura) 1. Crisippo: filosofo stoico greco vissuto nel III secolo a.C. DI TESTO IN TESTO Al giorno d oggi sembra impossibile che un docente possa considerare una qualsiasi punizione fisica come uno strumento pedagogico; invece   come dimostra il recente articolo di cui puoi leggere un passaggio di seguito   la situazione, in realtà, è molto diversa. Fermiamo le punizioni corporali sui bambini.   l appello lanciato da Human Rights Watch [una ONG che si batte per la difesa dei diritti umani] ai governi del Medio Oriente e Nord Africa (Mena). Secondo le ultime statistiche il 90% dei bambini subisce castighi violenti almeno una volta al mese in Paesi come l Egitto, il Marocco e la Tunisia mentre in Qatar la percentuale si abbassa al 50%. Sono dati drammatici che hanno portato l organizzazione umanitaria ad analizzare la situazione giuridica in 19 nazioni. Ne viene fuori un quadro desolante: in alcuni Stati non esistono leggi in materia ma dove ci sono esse permettono esplicitamente la violenza come forma di disciplina. 85 

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