Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre dieci anni con l’Istituto della Enciclopedia Italiana. Si è occupato soprattutto di Ovidio (Metamorfosi, Fasti e Tristia), di poesia pseudoepigrafa (Consolatio ad Liviam) e della fortuna del classico nella letteratura italiana (Dante e Carducci) e nella cultura occidentale contemporanea. È autore di numerosi articoli e volumi. Il suo ultimo libro è Una poetica della dissimulazione. Verità e finzione nelle Metamorfosi e nelle altre opere ovidiane (2021).

Francesco Ursini

Dottore di ricerca in Filologia greca e latina, Francesco Ursini insegna Letteratura latina all’Università “La Sapienza” di Roma e collabora da oltre

Il fascicolo <i>Percorsi tematici Treccani</i> raccoglie vari percorsi che esplorano altrettante tematiche significative per comprendere il mondo latino, agganciando in maniera funzionale una riflessione e uno spunto di discussione su un tema di Educazione civica.&nbsp;

Diverse visioni del mondo

T1 Tutte le cose si rinnovano (Lucrezio, De rerum natura III 931-951 e 964-977)

T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei (Cicerone, De finibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21)

T3 La filosofia di Orazio (Orazio, Epistulae I, 6, 1-16)

T4 La felicità è vivere secondo natura (Seneca, De vita beata 8, 2-6)

T5 La visione del mondo cristiana (Ambrogio, De officiis II, 4-5)

T6 La falsa felicità e le sue molte forme (Boezio, De consolatione philosophiae libro III, prosa VIII)

Educazione CIVICA -  Esiste un diritto alla morte?

L’individuo e la comunità

T1 La giustizia è il fondamento della società (Cicerone, De officiis I, 20-24)

T2 I doveri dell’uomo di Stato (Cicerone, De officiis I, 85-89)

T3 I vantaggi dell’amicizia (Cicerone, Laelius de amicitia, 22)

T4 La nascita della civiltà nella visione epicurea (Lucrezio, De rerum natura V, 1105-1155)

T5 L’individuo e la folla (Seneca, Epistole a Lucilio 7, 1-9)

Educazione CIVICA - Vivere in comune

Città e campagna

T1 I sani valori degli antichi contadini (Varrone, De re rustica II, proemio, 1-3)

T2 La casta innocenza della vita in campagna (Properzio, Elegie II, 19)

T3 L’incuria e l’isterilimento dei campi (Columella, De re rustica, Praefatio 1-3)

T4 La natura avvelenata dall’uomo (Plinio il Vecchio, Naturalis historia XVIII, 2-4)

T5 “Vera” e “falsa” vita di campagna (Marziale, Epigrammi III, 58)

Educazione CIVICA - Non solo clima: il prezzo dell’inquinamento

Propaganda e dissenso

T1 La clemenza del vincitore (Cicerone, Pro Ligario, 37)

T2 Il potere e le festività (Ovidio, Fasti II, 127-144)

T3 Un elogio ambiguo (Lucano, Bellum civile I, 33-66)

T4 Un principe, non un tiranno (Plinio il Giovane, Panegirico di Traiano II)

T5 La propaganda totalitaria (George Orwell, da 1984)

Educazione CIVICA - Politica e social media

Riti, feste, tradizioni

T1 I presagi della morte di Cesare (Cicerone, De divinatione I, 118-119)

T2 Una festa di compleanno (Tibullo, Elegie II, 2)

T3 I riti in onore dei morti (Ovidio, Fasti V, 419-444)

T4 La formula per “maledire” una città nemica (Macrobio, Saturnali III, 9, 7-12)

T5 Il fascino di una cultura incontaminata (Claude Lévi-Strauss, da Tristi Tropici)

Educazione CIVICA - La trasmissione dei valori

Il ruolo sociale dell’educazione

T1 Una consolazione familiare (Seneca, Consolatio ad Helviam 18, 4-8)

T2 Contro le pene corporali (Quintiliano, Institutio oratoria I, 3, 14-16)

T3 Il punto di vista del maestro (Giovenale, Satire VII, 215-243)

T4 Il controllo dell’educazione (Svetonio, Augusto 64)

T5 La lezione più importante (Edmondo De Amicis, da Cuore)

Educazione CIVICA - La scuola di ieri e la scuola di oggi

Configurazioni del corso

Compra su Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

Edulia Treccani Scuola

PERCORSI TEMATICI 970 975 Occorre materia perché crescano le stirpi future, che pure, trascorsa la vita, seguiranno la stessa tua sorte e, non meno di quelle perite già prima di te, periranno. Così mai cesserà di prodursi una cosa dall altra: la vita non è data in possesso ad alcuno, ma in uso a noi tutti.2 Mira anche come sia stata nulla per noi la vetustà del tempo eterno, trascorsa prima che nascessimo. Questo è lo specchio che la natura ci offre del tempo che infine trascorrerà dopo la nostra morte. Forse appare in ciò qualcosa di triste e di orribile? Non è al contrario un riposo più tranquillo d ogni sonno? (trad. L. Canali) 2. la vita  tutti: anche quello della vita data non «in possesso , ma «in uso , è un tema ricorrente nelle letterature antiche, che a Roma era stato ripreso, tra gli altri, da Lucilio e Accio. Si ritroverà anche, talora con le stesse parole, negli autori cristiani, tra i quali ad esempio Arnobio, Adversus nationes II, 27: usu et illis est vita, non mancipio tradita ( anche a loro la vita è data in usufrutto, non in proprietà ). DI TESTO IN TESTO Nel brano di Lucrezio, la Natura parla agli uomini ricordando loro che non hanno il diritto di lamentarsi della loro condizione di vita, perché se ne possono allontanare come un «convitato sazio  quando decidono che è arrivato il momento di morire. Il brano sembra riproporre la situazione narrativa del Dialogo della Natura e di un Islandese, tratto dalle Operette morali di Giacomo Leopardi (1798-1837): Tu mostri di non aver posto mente che la vita di quest universo è un perpetuo circuito di produzione e di distruzione, collegate ambedue fra sé di maniera, che ciascheduna serve continuamente all altra e alla conservazione del mondo, il quale sempre che cessasse o l una o l altra di loro, verrebbe parimenti in dissoluzione. Per tanto risulterebbe in suo danno se fosse in lui cosa alcuna libera da patimento. (Giacomo Leopardi, Operette morali, introduzione e note di S. Orlando, Rizzoli, Milano 1994) FINO A TE Procurati il testo integrale del Dialogo e, dopo aver svolto, con l aiuto dell insegnante, una ricerca sulle Operette morali e sulla poetica dell autore, confronta la rappresentazione della natura nei testi di Lucrezio e Leopardi, evidenziando i tratti comuni della loro riflessione filosofica e, soprattutto, quelli di maggiore divergenza. 8 

Diverse visioni del mondo T2 Il sommo bene secondo gli stoici e gli epicurei Cicerone   De  nibus bonorum et malorum I, 29-30 e III, 20-21 In questi due passi tratti dal dialogo sui «termini estremi del bene e del male , nel quale prima espone e poi discute le più importanti dottrine filosofiche antiche, Cicerone presenta la concezione del sommo bene propria, rispettivamente, della scuola epicurea e di quella stoica: secondo Epicuro, il sommo bene si identifica con il piacere (voluptas); secondo gli stoici, invece, esso consiste nel vivere in modo «conforme a natura  (secundum naturam) e nel ricercare «le azioni oneste e l onestà stessa  (honeste facta ipsumque honestum). 5 10 15 20 25 Anzitutto condurrò la trattazione come piace al fondatore stesso di questa dottrina1: stabilirò l essenza e la qualità dell oggetto della nostra indagine, non perché pensi che voi l ignoriate, ma perché il discorso proceda con metodo ed ordine. La nostra indagine dunque verte su questo punto: quale sia l estremo ed ultimo bene; ed esso, secondo il parere di tutti i filosofi, dev essere tale a cui convenga riferire ogni cosa ed esso a sua volta a null altro si riferisca. Epicuro lo ripone nel piacere, che definisce come sommo bene, e come supremo male il dolore, e imposta la dimostrazione nel seguente modo. Ogni essere animato, appena nasce, tende al piacere e ne gode come di sommo bene, rifiuta il dolore come supremo male e per quanto può lo respinge da sé, e si comporta così quando non è ancora stato depravato, seguendo il criterio incontaminato ed intatto della natura stessa. Afferma pertanto che non v è bisogno di ragionamento né di discussione per capire il motivo per cui è da ricercarsi il piacere e da rifuggirsi il dolore. Ritiene trattarsi di sensazione, come per il calore del fuoco, il candore della neve, la dolcezza del miele. Nessuna di queste cose richiede una conferma mediante complessi ragionamenti, è sufficiente soltanto avvertirle. C è infatti differenza fra una argomentazione e conclusione logica e una modesta impressione e sensazione: l una disvela un qualcosa di nascosto e per così dire avviluppato, l altra giudica una realtà evidente e scoperta. Difatti, poiché se si tolgono all uomo i sensi non rimane più nulla, è necessario che sia la natura stessa a giudicare che cosa è conforme a natura o le è contrario. E all infuori del piacere e del dolore, qual è la percezione o qual è il giudizio su cui si fonda la natura per manifestare tendenza o riluttanza nei confronti di qualcosa?2 Fissàti adunque i principi fondamentali, in base ai quali si deve adottare per sé stesso ciò che è conforme a natura e analogamente si deve respingere ciò che le è contrario, il primo dovere3 (così rendo il greco kath kon) è di conservarsi nello stato di natura, poi seguire ciò che è conforme a natura e allontanare il contrario. Scoperta questa facoltà di scegliere e di respingere, la conseguenza immediata è una scelta fatta con dovere, poi continua, infine perfettamente equilibrata 1. fondatore  dottrina: Cicerone si riferisce ad Epicuro. 2. E all infuori  qualcosa?: ovviamente è una do- manda retorica: la natura non si fonda su nessun altra percezione e su nessun altro giudizio. 3. dovere: in latino officium. 9 

Esplora i Percorsi tematici Treccani sul mondo latino con spunti di Educazione civica per una comprensione approfondita e discussione stimolante.