Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi in rivista sulla letteratura italiana degli anni Trenta, su Italo Svevo e su Anna Maria Ortese. Si è occupato di storia dell'editoria e dell'avanguardia futurista; le sue ricerche vertono attualmente sulla poesia del secondo Ottocento.&nbsp;

Giuseppe Iannaccone

Giuseppe Iannaccone insegna nei licei, dopo essere stato docente a contratto presso le Università Roma Tre e La Sapienza. È autore di volumi e saggi

Insegna Letteratura italiana contemporanea presso l’Università Statale di Milano, dove coordina il Master in Editoria. Specialista di poesia e narrativa dell’Otto-Novecento, fa parte del Direttivo del Centro Nazionale Studi Manzoniani. Fra i suoi ultimi libri ricordiamo La finestra di Leopardi. Viaggio nelle case dei grandi scrittori italiani (Feltrinelli).

Mauro Novelli

Insegna Letteratura italiana contemporanea presso l’Università Statale di Milano, dove coordina il Master in Editoria. Specialista di poesia e

<i>Specchi incantati</i> è un corso che offre una scelta antologica molto accurata. Nel volume dedicato all’epica si propongono un’unità introduttiva sul significato del mito e dell’epica; una sezione sull’origine del genere; due sezioni sui grandi autori dell’epica classica, Omero e Virgilio. Ciascuna unità si apre con pagine introduttive sull’argomento trattato e si conclude con una verifica delle conoscenze acquisite. La scelta antologica è affiancata da numerose rubriche che approfondiscono temi utili alla comprensione delle civiltà antiche, inquadrano i valori della classicità alla luce di eventi vicini a noi, presentano testi di autori moderni che riprendono, rielaborandola, la lezione dell’epica classica. Ogni testo è seguito dalla rubrica <i>A tu per tu con il testo</i>, che ne introduce l’analisi, e da un laboratorio didattico, con focus di competenze linguistiche e proposte di lavoro interdisciplinare.

ALLE RADICI DELLA CIVILTÀ: IL MITO E L’EPICA

1. Un mondo da raccontare

2. Il tempo e lo spazio del racconto mitico

PASSATO E PRESENTE - I miti moderni

3. L’epica

ALLE ORIGINI DELL’EPICA

1. LA BIBBIA

1. Il libro dei libri

2. L’Antico e il Nuovo Testamento

3. La composizione

4. Lo stile

Verifica delle conoscenze

T1 - Una forza sovrumana: Sansone (da Giudici 16,4-31)

PASSATO E PRESENTE - Da Sansone a Maciste e non solo

T2 - Davide e Golia (da 1 Samuele 17,1-51)

T3 - «Bruna sono ma bella» (da Cantico dei Cantici 1,5-17)

LA VOCE DEI MODERNI - L’ode al matrimonio di Khalil Gibran

2. L’EPOPEA DI GILGAMESH

1. L’epica della Mesopotamia

2. La trama

3. I temi

T1 - Il pianto di Gilgamesh (da tavola VIII, vv. 1-55)

T2 - L’amara verità di Utanapishtim (da tavola X, vv. 212-278, 304-317)

LA VOCE DEI MODERNI - Un’immagine insolita e fortunata

3. IL MITO GRECO E ROMANO

1. Il significato e la bellezza dei miti

Gli dèi greci e romani

2. I temi della mitologia

3. Le fonti

4. Il mito in età ellenistica e romana

T1 - Apollonio Rodio, Le donne di Lemno (da Argonautiche, libro I, vv. 607-667)

T2 - Publio Ovidio Nasone, Narciso (da Metamorfosi, libro III, vv. 408-510)

T3 - Publio Ovidio Nasone, Piramo e Tisbe (da Metamorfosi, libro IV, vv. 55-166)

LA VOCE DEI MODERNI - Da Ovidio a Shakespeare

T4 - Publio Ovidio Nasone, Dedalo e Icaro (da Metamorfosi, libro VIII, vv. 183-235)

VERSO LE COMPETENZE

T5 - Apollonio Rodio, Gli Argonauti e le Arpie (da Argonautiche, libro II, vv. 178-240)

OMERO

L’EPICA OMERICA

1. La questione omerica

2. Tra mito e storia

I poemi omerici come fonte storica

3. Iliade e Odissea a confronto

Due mondi diversi

Le tecniche della narrazione

1. ILIADE

1. La guerra di Troia

2. Gli antefatti

PASSATO E PRESENTE - Il sogno di Schliemann e la scoperta di Troia

3. La trama

4. I temi

MITO E CIVILTÀ - La donna nell’antica Grecia

5. I personaggi principali

Gli dèi

I Greci

I Troiani

Le tecniche narrative

T1 - Il proemio (libro I, vv. 1-52)

TRADUZIONE D’AUTORE (Vincenzo Monti)

MITO E CIVILTÀ - Gli aedi e le Muse

T2 - La contesa tra Achille e Agamennone (libro I, vv. 148-244)

T3 - Amici ritrovati: Glauco e Diomede (libro VI, vv. 118-236)

MITO E CIVILTÀ - L’ospitalità

T4 - L’incontro di Ettore e Andromaca (libro VI, vv. 392-502)

LA VOCE DEI MODERNI - L’Astianatte di Giorgos Seferis

T5 - Un notturno omerico (libro VIII, vv. 553-565)

LA VOCE DEI MODERNI - Leopardi lettore di Omero

T6 - Fenice, il maestro di un eroe (libro IX, vv. 432-501)

T7 - La morte di Patroclo e il pianto di Achille (libro XVI, vv. 783-867

LA VOCE DEI MODERNI - I cavalli di Achille di Kostantinos Kavafis

T8 - Il duello tra Ettore e Achille (libro XXII, vv. 188-213, 224-363, 395-404)

T9 - C’è fine anche al dolore: Achille e Priamo (libro XXIV, vv. 468-620)

MITO E CIVILTÀ - Il lutto e le lacrime degli eroi

T10 - Elena e Paride (libro III, vv. 421-447)

INVITO ALLA VISIONE - Un film epico: Troy

2. ODISSEA

1. Il poema di Odisseo

2. La struttura

3. Il tempo e lo spazio

4. La trama

LA VOCE DEI MODERNI - L’ultimo viaggio di Odisseo

5. I temi

6. I personaggi principali

Uomini e figli di divinità

PASSATO E PRESENTE - Il viaggio di Odisseo dall’antichità a oggi

T1 - Il proemio, o dell’uomo multiforme (libro I, vv. 1-21)

TRADUZIONE D’AUTORE (Ippolito Pindemonte)

T2 - Telemaco e i consigli di Mentore (libro III, vv. 1-101)

T3 - Il pianto di Odisseo sul mare (libro V, vv. 148-224)

MITO E CIVILTÀ - La bellezza nel mondo classico

T4 - L’incontro con Nausicaa (libro VI, vv. 85-250)

LA VOCE DEI MODERNI - La Nausicaa di Goethe

T5 - L’avventura tra i Ciclopi (libro IX, vv. 212-223, 250-306, 343-414, 437-460)

Configurazioni del corso

Treccani Emporium

Relazione d'adozione

Web TV - video e webinar

edulia Treccani Scuola

Omero | UNIT  2 Analisi L arrivo a Pilo Un alba incantevole accompagna lo sbarco di Telemaco sulla spiaggia di Pilo, dopo una notte trascorsa in mare. Il momento è solenne in quanto gli abitanti del luogo stanno celebrando un solenne sacrificio a Poseidone (vv. 5-9). Probabilmente la sacralità della scena contribuisce a suscitare la ritrosia del ragazzo, che si vergogna di interrompere il rito e di rivolgersi all anziano Nestore, re di Pilo. Telemaco, infatti, è in quell età in cui, benché adulto, non ricopre ancora un ruolo sociale riconosciuto: per ricevere il rispetto degli altri ha bisogno di qualificarsi come figlio di Odisseo e ha timore di parlare a un uomo più grande di lui, come Nestore («Mentore, come andrò, come debbo rivolgermi a lui? / neanche un po  sono esperto di fitti discorsi: / ed è anche vergogna che un giovane interroghi un vecchio , vv. 22-24). La risposta di Atena, che segue Telemaco nelle vesti di Mentore, è pronta e incoraggiante: non deve avere paura, perché a suggerirgli le parole giuste sarà un dio, ma ne avrà bisogno fino a un certo punto, in quanto egli ha già buoni pensieri nella mente (vv. 26-28). Il sacrificio a Poseidone Il sopraggiungere degli ospiti suscita la curiosità dei Pili, che corrono numerosi e li invitano a prendere posto, mentre il figlio di Nestore, Pisistrato, si appresta a fare gli onori di casa. L ospitalità è particolarmente premurosa: dopo averli fatti sedere su pelli di pecora adagiate sulla sabbia del mare, accanto a sé e al padre, Pisistrato porge agli stranieri parte delle viscere delle vittime sacrificali e versa loro del vino, invitandoli a partecipare alla preghiera e alla cerimonia. Secondo le norme consolidate di una ritualità convenzionale, il primo a ricevere la coppa di vino è il falso Mentore, perché più anziano del suo compagno di viaggio Telemaco (vv. 49-50). Atena, contenta in cuor suo dell onore riconosciutole, ricambia le belle parole con una invocazione a Poseidone, perché ricompensi il sacrificio messo in atto da Nestore e soddisfi le richieste di Telemaco (vv. 55-61). Dalla preghiera della dea emerge chiaramente la concezione contrattualistica della religione propria degli antichi, per i quali un sacrificio era considerato un mezzo di scambio per ottenere dal dio un compenso. Il dialogo tra Telemaco e Nestore Il pasto condiviso svolge un importante funzione sociale. Solo dopo che gli stranieri si sono ristorati, secondo le leggi dell ospitalità, Nestore chiede notizie sulla loro origine (vv. 67-70) e nel farlo non si esime dal considerare la possibilità che essi possano essere dei predoni, che vagano / rischiando la vita, portando danno agli estranei (vv. 73-74). I Greci, infatti, avevano perlopiù una concezione negativa del mare e delle attività che vi si svolgevano, soprattutto della pirateria e del commercio, anche in considerazione dell alto rischio legato alla navigazione in mare aperto. Nonostante il lecito sospetto espresso dal re di Pilo, Telemaco prende finalmente co­ raggio, anche grazie all aiuto della dea, e si presenta, spiegando le ragioni della sua visita (vv. 75-95). Il motivo che lo spinge è un affare privato, non pubblico: Telemaco è giunto da Nestore per avere notizie del padre, ancora assente da casa, mentre gli altri eroi della guerra troiana sono tutti rientrati. Il timore maggiore è che Odisseo possa essere morto, ucciso da nemici oppure sopraffatto dal mare, ma Telemaco è pronto anche a questa eventualità: ciò che gli preme sapere soprattutto è la verità, per questo chiede a Nestore di parlargli con sincerità, senza avere ritegno o pietà (vv. 96-101). Attraverso l esperienza di un viaggio guidato dalla devozione filiale, il giovane riesce, così, a vincere le sue paure e a fare i primi passi della vita di adulto, come tenere un discorso in pubblico presso un anziano sovrano. 198 80079D_48P1013_INTE_BAS@0198.pgs 17.12.2019 13:31 

ODISSEA Laboratorio sul testo COMPRENDERE 1. In quale località si svolge l episodio? a Sparta. b Itaca. c Pilo. d Troia. 2. In quale momento della giornata si svolge lo sbarco di Telemaco? 3. In che cosa consiste il sacrificio a Poseidone? 4. Perché Pisistrato porge la coppa di vino prima a Mentore? 5. Perché Telemaco ha paura di interrogare Nestore? ANALIZZARE E INTERPRETARE 6. Riassumi nella tabella il ruolo svolto da Atena nelle vesti di Mentore. dopo l approdo verso l adunata dei Pili con Pisistrato dialogo Telemaco-Nestore 7. Rileggi le parole rivolte da Nestore a Telemaco. Quali diverse idee di straniero sono espresse? Perché prevale l ospitalità? 8. Come è strutturato il discorso di Telemaco a Nestore? Individua nel brano le varie parti e mettile in ordine, numerandole da 1 a 4. paesi dell antichità e imparare nozioni di virtù e buon governo dal precettore Mentore. Il successo riscosso dal libro nel secolo successivo determinò anche la vasta diffusione del termine, diventato di uso comune. Sulla base di questa vicenda, trova altri esempi di antonomasia e spiegane la storia. supplica argomento della richiesta PRODURRE presentazioni 12. Scrivere per RACCONTARE Racconta un episodio in cui sei stato chiamato a confrontarti con persone più grandi di te (un discorso, un interrogazione ecc.), mettendo in luce ansie, esitazioni, pensieri che lo hanno preceduto (massimo 15 righe). lodi dell interlocutore 9. Il brano presenta una traccia della maggiore religiosità dell Odissea rispetto all Iliade. Sapresti trovarla? SPUNTI PER discutere IN CLASSE COMPETENZE LINGUISTICHE 10. Lessico. Scrivi cinque frasi usando la parola mentore. 11. Figure retoriche. L antonomasia. La trasformazione di un nome proprio in un nome comune è la forma più frequente di un procedimento retorico che va sotto il nome di antonomasia. Nel caso di mentore, l uso antonomastico non è attestato negli antichi, ma risale all opera Le avventure di Telemaco (1699) dello scrittore francese Fénelon (16511715), un romanzo pedagogico che vedeva il giovane Telemaco viaggiare attraverso vari Il passaggio all età adulta presuppone una fase in cui ci sentiamo tutti un po  come Telemaco e abbiamo bisogno di figure di riferimento, spesso autoritarie, talvolta autorevoli. Che cosa differenzia il concetto di autorità da quello di autorevolezza? Discutine in classe con l insegnante e con i compagni. 199 80079D_48P1013_INTE_BAS@0199.pgs 17.12.2019 13:31 

Specchi incantati - Epica è un volume con approfondimenti sui miti, autori classici, analisi testuali e laboratori didattici.